所谓“捺钵”，乃契丹语，又译作纳拔、纳钵、纳宝、剌钵等，相当于汉语中表示皇帝出行所居之处的“行在”或“行幸顿宿之所”。《辽史·营卫志上》：“有辽始大，设置犹密，居有宫卫，谓之斡鲁朵，出有行营，谓之捺钵。”《辽史·营卫志中》“行营”：“辽国尽有大漠，浸包长城之境，因宜为治。秋冬违寒，春夏避暑，随水草就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之‘捺钵’。
安定先生胡瑗的意思，就是希望苏宁能够效仿这一制度，建立巡查机制，用自己亲身访问的形式，加强对新占有土地的管辖权，提高他在新领地人民当中的威望，用个人崇拜的方式，进一步扎紧西域和河西走廊之间的绳索。
苏宁的内心之中，对他的这个提议是十分赞成的，原本，他就不是个特别喜欢权力的人，可如今他回到东汉末年，有很多东西都是他不得不承担起来的，总不能让1700年之后的中国，再经历一次近代的百年之耻，倘若他没有能力改变这个世界，或许他还会躲在深山之中，做一个太平终老的隐士，但如今他拥有系统的帮助，且拥有着各种专门史研究的成果，这样如果还不准备为中华文明做些贡献的话，那么祖国真是白白培养他了，于是，他才走上了如今的这条道路，可惜，他终究是一个性本爱丘山之人，虽然误落尘网之中，恐怕30年也不一定能够解脱，但如果有一种方式，让他在尘网之中，依旧可以频繁的接触到丘山之美，那他也不是不会拒绝的。
不过这件事情，还需要经过严密的可行性分析，总不能因为他一个人的爱好，而改变了固有的政治体制，要知道，包括上层的士大夫，和底层的老百姓在内，都对固有的政治体制有一种迷茫的信任，这是人的惰性和惯性，当然，这也不是全然没有道理的，毕竟一种制度和模式，如果能够留存得足够久，至少能够证明它能经得起时间的考验，所以也就不应该轻易的去改变它。
而且苏宁本身持身甚正，他不希望自己逃出樊笼的想法被太多人知道，那样的话，恐怕就会出现上有所好，下必甚焉的拙劣局面，正所谓楚王好细腰，宫中多饿死，如果他喜欢出游，那么恐怕他手下谋士们的心思，也就无法安稳的住了。
不过，当他把自己的疑惑当着体系内所有重要人物的面讲出来的时候，他得到的竟然是一边倒的支持，有很多人都站出来说：“主公完全没有必要担心，您毕竟是有影分身之术的人物，弄些影分身留在这里处理日常事务，总不会有什么太大的问题。”
“而且主公经常出巡的话，会对当地的官员形成足够的威慑，这样贪污腐败的事情就会迅速减少，而人民百姓的向心力则会迅速增加，这对于维持我们体系的稳定，是有着莫大的好处的。”
同时还有人说道：“依照主公目前的能力，摆平潮人心目当中堪称神奇！如果您能够在前线的敌人面前展现一二，那么对敌人造成的威慑，恐怕绝对不是一般人能够达到的，这样对于减少我军前线军队的伤亡，也是有着莫大的好处。主公一向心存仁慈，以至于有些时候犹豫不决，但如果你能够出现在前线，那么您就是在实际行动当中，贯彻了自己的善良与仁义，这样的主公，才使麾下的臣民们所愿意见到的，至少他不是一个沽名钓誉的虚伪之徒！”
经过这般幕僚们的一番说服工作，苏宁也彻底放开了心结，他决定就按照安定先生胡瑗的建议去做，只不过，他准备为西域的36国带去一份属于自己的礼物。
“除了轨道车之外，我觉得还有一件事物，必须出现在西域，那就是我们的教育制度，以后，我们的军队打到哪里，我们的学校就要键到哪里。要清楚的告诉那些西域36国的平民子弟，我们的学问，对他们改变自己的命运，有着莫大的好处。至于西域36国的那些贵族子弟，虽然也在我们的拉拢之列，但需要注意的一点是，他们的儒学功底不宜过深，要知道，儒家最擅长的，就是虚张声势，他们的学问，乍听上去非常有道理，但仔细一分辨，孔老夫子的那一套，只不过是街头流氓的哲学，至于孟老夫子的那一套，就连官场的感言都不如，所以我认为，他们的学问，不适合成为主流，能够紧紧捆住西域36国的学问，只有我们的科学大道。”
他这番话说出来，当即引发了很多人的不满。虽然这些反对者当中的大多数人，都知道教育的重要性，然而军队打到哪里，学校就建到哪里的做法，于他们而言还是太过激进了！更何况，苏联的后半段话，一直在抨击孔孟之学，反而为自己所主张的科学大道做足了声势，虽然说他所掌握的凉州六郡，之所以能够如此迅猛的发展起来，凭借的的确是他的科学大道，但对于这些反对者来说，有些事实，是可以选择性忽略的，他们一直认为，这些所谓的科学大道，只不过是一些奇淫巧技，是墨子那个叛徒的学问，而不是他们儒家的正宗。
但还没等他们的言论发表出来，就听见其他人也开始激烈的讨论起来，集中大多数人，都是来自欧美的召唤者，尤其是生活在15世纪以后的人们，对于崇尚科学的信念，有着铁一般的支撑，他们甚至愿意为此放弃生命，也要知道，部落已经被苏宁召唤出来，而他上辈子之所以在花园广场罹难，正是因为宗教的迫害，而唯有科学的阳光，能够驱