恰巧宣王的车马从这里经过，当他听见“实亡周国”时，心头猛地一紧，当即下令将街上卖檿弧箕服的全部抓起来杀掉，然后忧心忡忡地驱车回宫了。原来，檿是野桑树，弧是射箭的弓，檿弧也就是野桑木做的弓；箕服，箕是一种草，服是装箭的袋子，箕服就是用箕草编的箭袋。宣王以为童谣所指是那些卖檿弧箕服的人，他们的弓箭将会灭掉周朝，所以尽杀之。
当时有一对正在卖檿弧箕服的老年夫妇，见王宫卫士满街抓人，连忙拼命地往城外逃去。在郊外的路上，他们发现有一个被丢弃的女婴，觉得可怜，便抱了起来，往褒部落奔去。他们这一抱不要紧，却使上述童谣终于“应验”。所以历来，小儿嘴里的歌谣最为当权者忌讳？“
潘天师继续道：“第二种，就是碑谶。铭文石刻是谶谣传播的另一大形式。谶谣在先秦、秦汉时就已出现，当时还没有纸张，因此保存谶语的最佳方式当然就是石刻，而其中又以王家碑谶最让人胆战心惊。
唐文宗大和中年，王璠fan被任命为丹阳县令；他上任伊始，便决定挖壕沟以固城防。某日挖出一块石碑，王璠一看，只见上面写着：
山有石，石有玉；
玉有瑕，即休矣。
王璠fan百思不得其解，问众人皆不懂。过了几天，一位白髯老叟说：“这是不祥之兆！预言的是王家四代之事。王公的祖父名，璠fan生础，这就是谶语所说的‘山有石’之意；础又生了王公，这就是‘石有玉’的含义；王公又生了儿子瑕休，是‘玉有瑕即休矣’的含义。‘休’亦含绝义；看来，王公要绝嗣了。”说完，飘然而去。
大和九年，权臣李训谋诛宦官，命王璠fan为太原节度使，令其召募爪牙。但不久李训事泄被杀，王璠fan逃回长安，当夜被禁军捕获，全家老幼尽数被杀，王家至此绝门。“
朱高煦嗯了声，石碑的形式传授的谶谣，显示出浓烈的神秘性。其预言之神异，也让人惊诧莫名。而且此等歌谣，比之于童谣，更具有神秘性。儿童传谣还可见到传播者，而碑铭传谣则根本见不到传授谣言的人，所以最为神鬼莫测，也是最为人忌讳的歌谣。
潘天师道：“第三种题壁，即把谶谣题写在墙壁上，让过往行人观看传诵，以提高谶谣流传的范围和速度。传谣者尤其喜欢将谶谣题写在寺庙道观的墙壁上，因为寺庙道观本身就给人以神秘之感，所以将谶谣题于寺观之壁，可以增加人们的迷信程度，借人们对佛祖或天师的崇信之念，加深他们对谶谣预言的迷信。
据宋王《默记》卷中载：北宋哲宗绍圣三年，时彦考中状元，授官江东小曹，乘舟赴任途中遇上大风，不得已乃系舟于山下小港。时彦借机登山散步，但见布满荒草荆棘的山顶，坐落着一座小寺，一老僧健步下山迎接，见时彦施礼道：“来者是时状元吧？”时彦大感意外，自己没通报姓名，又没带侍从，且小寺又不在路口，老僧何以知自己来此？老僧见其疑惑，便解释道：“小寺佛殿后壁上有人写了两行小字，说：‘某年月日，时状元到此。’所以知你到来。”时状元至殿后，扫去壁上积尘，果如僧言。另外，旁边有一行小字，记题壁年月，竟是时彦生前之事。时彦益感惊诧，尽扫壁上积尘，又出现一行谶语：“此去十三年，官终四品。”后来时彦果然死于吏部尚书任上，正好是四品，且距见题壁时间正好是十三年。可以说，题壁谶谣及其应验，与文人的好奇和游戏心理不无关系。
题壁传谶，与儿童传谣，有异曲同工之妙，而在神秘性上有过之而无不及，同样让人惊恐莫名。“说了大半天，潘天师觉得口干舌燥，端起茶杯喝了一口茶汤，继续道：”这歌谣只怕是有心人从小儿嘴里散播出来的，目的怕是对王爷不利，王爷可要小心为好？“
朱高煦如何不知，眼下他好不容易利用祥瑞事件，向天下百姓，以及大明文武百官证明，自己不过是想做个富贵的王爷而已，并没什么问鼎天下之心，眼看一切都在自己的掌握之中，谁想这个时候弄出这么一个歌谣来，这歌谣无论是真是假，只要传到了京城，依着朝中杨士奇、夏元吉、杨荣这帮老狐狸，还会放过自己，只怕又要趁机弄出什么动静来，眼下大局未定，还真不易弄出动静来，所以歌谣一出，让他不免慌乱了起来，这个时候最想要就是听取旁人的意见。
只可惜潘天师炼丹还行，让他对付这种歌谣，非他所长，一时也不知该说什么。
亭台里一时显得有些压抑。
这时潘天师的大弟子清风看了一眼朱高煦，又看了一眼师傅，犹豫了片刻，道：“王爷，师傅，弟子有句话儿不知当说不当说？“
潘天师正愁不知该说什么好，好不容易听到一个说话的，顿时大喜，没好气的瞪了清风一眼，道：“没出息的东西，这都是什么时候，有话儿直说，吞吞吐吐的成何体统？“
朱高煦对潘天师极为信任，连带着他的两个弟子也信任有加，听潘天师如此说，点了点头道：“清师傅但说无妨！“
清风难得有这么一次露脸的机会，登时大喜，道：“弟子听说史籍所载谶语，所涉对象不外是朝代更迭和帝王将相等所谓‘贵人’，因为在史家看来，只有这些人或事才有资格享受谶语这一类的‘待遇’，草芥小民，无关大局，谶语怎么会涉及他们？所以才有李