♂！/p
/p
此正谓“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡，天子守国门，君王死社稷”。しwxs520。武力上汉武帝派兵北伐匈奴，而明成祖则是御驾亲征五征蒙古。“敢犯我强汉者，虽远必诛！”并不适用于整个汉朝，而明朝也有过类似的辉煌。/p
/p
与唐朝相比。唐初国力强盛，四海咸服。可盛唐以后呢？安禄山叛兵和黄巢匪兵以及吐蕃蛮兵都曾攻入长安。可以比较的是：在安史之乱和黄巢起义中，唐玄宗和唐僖宗都曾弃都南逃蜀中。明朝则从未有过这种例子。永乐皇帝从南京迁都北京，原因之一就叫做“天子守国门”，受到入侵了，大明天子亲自在第一线守国门。崇祯皇帝当年，北京形势很危急，有人劝他迁都，他不去，有人劝他走，逃到南京，他不逃，他登上煤山自缢殉国而死，忠于江山社稷。明朝无论是遇到多大压力，既没有屈膝投降，也没有割地赔款。到了明末那种内忧外患中，明朝依然兵分两路顽强对付后金和李自成，对关外的国土自始至终没有放弃“全辽可复”的愿望。从明英宗到崇祯帝的几次北京保卫战中，明朝更是坚定，兵临城下仍然宁死不迁都“天子守国门，君王死社稷亡”，这在中国历史上是罕见的！/p
/p
崇祯皇帝殉国前怕李自成伤害无辜百姓，就写了一首绝命诗给他：“朕自去冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，毋伤百姓一人。”这种强大的气节，固然让人敬佩，但仔细想想，这种不知变通的气节造就了整个明朝被动的局面，朱元璋、朱棣在的时候，这父子二人凭着雄才伟略，可以强硬大气，可朱家后世子孙就没那么高明的手段了，他们更多的保境安民，若说能做到这点也算不错，可朱家不着边的子孙实在太多，使得整个大明朝面临着一次又一次的危机，而在这种危机下，君臣却固守着祖训却不知变通最终在内忧外患之中亡了家园。所以王通虽什么也没说，但等于告诉他这事儿想法虽好，但未必能付诸行动，光是面对那些死脑筋的言官的不满就足以让他头疼，更别说去说服他们，但事情到了这一步，面对这样的一个绝佳的机会，自然没有放弃的道理。/p
/p
想了想杨峥自嘲的笑了笑，道：“话可不能这么说，咱大明的文人虽有各种各样的毛病，但不可否认他们是最讲道理的人，你听听他们在这件事上是怎么说的，夷狄非我族类者也，蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁，如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生，非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解。”夷狄是和我们不同族，如果他们侵略残害我们，而我们捕杀他们，那么多杀他们并不损害我们的仁义。但若他们因困穷而依附我们，我们在疏远和防备他们的同时也必须怜悯和保全他们的生命，不能乘机为谋取利益而肆意欺凌、使役、残害他们。汉朝放纵兵吏践踏蹂躏西羌而羌人为祸不断就是教训。可见他们心里明白，夷夏之别是相对的，夷与夏因文化而划分，非血缘而划分，民族差异本质在文化差异；民族文化是多元的，多元文化之间既互相冲突，又互相契合，或互相融合，民族文化的冲突与契合是人类文明发展的重要途径；社会文明是进化的，在此总趋势中，文明中心会发生转移，因而发展文化是民族进步的必由之路，若是固守祖宗规矩，大明这会儿该是建文帝的天下，而非宣德了，可这几年他们如何做的呢？规矩还是那个规矩，可该变通的早就变通了，所以在这件事上，他们未必如你所想的那样不通情理。固守祖宗规矩的只是少数的官儿，咱们大多数的官儿，普遍都有宏大的眼界，开阔的胸襟，他们的见识未必会比我们差多少，只要对朝廷有利，对百姓有好处，他们从来也没反对，你听这几年他们说的话，那一条都是胸襟开阔之语，天，一也；天下之国，何啻千百，天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。以为千百国皆应之，而国君行政之善恶，又未必一日月而均齐也。天下之国，何啻千百”，他们早就在骨子里认为中国只不过是这千百个国家中的平等一个，认为如果天象之变都“为中国之君谴告之”，那就“偏矣”，也就是说是上天偏心，何以单独照顾中国呢？随着西洋之行，融入大明的西洋诸国的人员越来越多，许多都留在了大明，他们既能融入那些西洋人，为何就容不下鞑子呢，难道这些鞑子比起西洋人更让他们厌恶，我看未必，只是碍于双方的仇恨，才固执如此，如今彼此已放下仇恨，仗也不打了，又岂会拘泥祖上留下的过时的规矩呢？我相信他们会答应的。退一步说，我这么做也不算外了规矩，这可是洪武爷早就做过的事情，我只是将其完善而已，他们焉有反驳之理？”/p
/p
王通起先以为杨峥是头脑发热，对同化鞑子是一时的念头而已，此时听来，非但看出了他早有准备，就连如何应付那些文人墨客，他都做到了十分，内心那点担心算是彻底放了下来，望着杨峥道：“大人既有了这样的准备，我等粗人还怕啥，大人怎么说，我们怎么做便是？”张翼接过话头道：“可不是么，俺只要想着这片草原上的鞑子，都成了我大明的顺民，这边疆也没了战火，有的只是繁荣的贸易，无论是汉人，还是蒙古人，你不会看我不顺眼，我也不会瞧着你舒服，什么皇图霸业