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到了三楼的餐厅的时候，萨拉这一次大发慈悲，允许正常的厨师给做一些正常的菜品，自己就不亲自动手了。
主要是她自己也对那一盘子烂泥心有余悸……害怕自己以后会对罗宋汤产生心理阴影。
不用勉强自己吃导师的那一手烂菜，在场众人不约而同大大的松了一口气。这回就不用再矫情了，该点什么菜点什么菜，该怎么挑服务员就怎么挑起服务员（这可都是包含在报名费里面的不吃白不吃不用白不用），而且还可以借机给导师建议几个不错的菜品，拉近师生的关系。
从本国历史开看，自古以来饭场如战场，无论是心理层面还是肉/体层面……
最凶险的一次饭局就是那场叫做“鸿门宴”的著名饭场。
饭局： 吾庐孺《京华慷慨竹枝词》有《饭局》一首：“自笑平生为口忙，朝朝事业总荒唐。许多世上辛酸味，都在车尘马足旁。”据作者序，诗作于宣统庚戌年，即宣统二年，公元1910年，正是辛亥革命的前一年。“饭局”作为民间语汇，在此后若干年依然流行。如老舍《骆驼祥子》：“遇上交际多、饭局多的主儿，平均一月有上十来个饭局，他就可以白落两三块的车饭钱。”他的《四世同堂.偷生》中又可以看到这样的言辞：“今儿又有四个饭局！”又如端木蕻良《火腿》也写道：“等你饭局回来，我一定在桌子上，摆一桌子火腿。”
在二十世纪的后五十年，“饭局”的说法在大陆上其实已经绝迹了，而现在则又得以重新盛行。现今“交际多，饭局多的主儿，平均一月有上十来个饭局”，也是很平常的，甚至也不乏一天之内“有四个饭局”的情形。“车尘马足”、“荒唐”“事业”。同样有“许多”世味。道光三十年（1850）刊行的叶调元《汉口竹枝词》卷五《杂记》第一七四首有“上流口腹下流人”句，如果日日匆匆赴“饭局”者真的只是“平生为口忙”，那就真是“上流口腹下流人”了。当然，他们可能是为“交际”“忙”，为“事业”“忙”。为其他各种各样的目的而“忙”。“饭局”内外，其实也有“许多世上辛酸味”的。
关于“局”的字义，有解释说：“旧时称宴游娱乐性集会为局。”所举例证。就有“饭局”。也有直接指出“局”有“筵席、宴会”之义的。所举书证，有唐.段成式《酉阳杂俎.祸兆》：“姜楚公皎常游禅定寺，京兆办局甚盛，及饮酒，座上一妓绝色。”唐皇甫氏《原化记.京都儒士》：“君能独宿于此一宵不惧者，我等酬君一局。”清.吴锡麒《西子妆》词：“渔樵野局频招我，酹西风，判谁宾主。”
通过互相介绍之后， 刘悦知道 自己是这一群人里面最小的一个——他今年只有18岁。仗着自己年龄上的优势，他也就倚小卖小，在吃过了第二道开胃菜之后，很主动的问萨拉：“请问导师，为什么会想到给您的学生做一道菜呢？难道说这跟耶稣和他的十二门徒那‘最后的晚餐’一样，是一种什么仪式？”
《最后的晚餐(t suppe)》是一副旷世名画。是意大利艺术家列奥纳多.达.芬奇所创作，是所有以这个题材创作的作品中最著名的一幅。
《最后的晚餐》取材于《新约圣经》，据《新约圣经.马可福音》记载：耶稣最后一次到耶路撒冷去过逾越节，犹太教祭司长阴谋在夜间逮捕他，但苦于无人带路。正在这时。耶稣的门徒犹大向犹太教祭司长告密说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”犹太教祭司长就给了犹大30块钱。于是，犹大跟祭司长约好：他亲吻的那个人就是耶稣。逾越节那天，耶稣跟12个门徒坐在一起，共进最后一次晚餐，他忧郁地对12个门徒说：“我实在告诉你们，你们中有一个人要出卖我了！”12个门徒闻言后，或震惊、或愤怒、或激动、或紧张。《最后的晚餐》表现的就是这一时刻的紧张场面。…
萨拉一愣神儿，她倒是从来没想过什么举行仪式的问题，这还是导师当时这么告诉的——每个一个强大的心灵传输者都有自己的一套，维护世界秩序的戒律，因为有句话说的好，“能力越大则责任越大”，因此心灵传输者尽管可以肆意妄为，但是也不能超出人类能够容忍的范畴。
可是要用什么来束缚着一些胆大包天能力非凡的异能人士呢？只有强大的能力！
做一顿饭倒也没什么，关键还在于，高等级的心灵传输者可以将自己的心灵理工或者锁链通过食物的方式传递给低层次的的心灵传输者，而且这都是可以用不知不觉的手段完成的，即便是低层次的心灵传输者有所察觉，那食物已经吃进肚子里，他在想摆脱也是不可能了。
不过这些话是不能就这样告诉这些学生们的，还是让他们继续“天真纯洁”下去吧！
因为不光是萨拉自己肚子饿了，在场的每一个人被她这样一折腾肚子也都饿了，所以每一道菜一上桌就被抢了个精光，既然都成了师兄弟师姐妹，那人跟人时间的距离也就大大缩短，谁也不跟谁客气，而且在场的，年轻人大多都在20岁上下，就连萨拉自己也不过是二十出头，所以饭桌上的气氛越来越热烈。
受到西餐的餐桌文化影响，从历史上的那种食不言寝不语的规矩，到现在饭桌上越热闹越代表了礼貌的风潮，你可以说二十一世纪初期，人们在饭桌上