第六章:冷周解梦续(1/3)

“我模模糊糊隐隐约约地听出了天寿爷爷您想要表达的一个意思，就是说我这个梦魇恶咒的根源就在于人性先在就自带固有罪体的本身……？”丹宏问。“是的，这就是根源。人性的残破局限断裂欠然裂伤和悖逆等正是人性先在就自带固有罪体的表征和体现……而恶，魔，邪，凶暴，残忍，狠毒，血腥，冷酷等只是先在罪体的裂伤性征的造作和汹涌……”天寿老人说。“这么说来，要解除这恐惧梦魇的恶咒的关键就是要怎样去面对和解决这人性的先在固有罪体问题……？”丹宏又问。“正是如此。”天寿老人答道。“具体怎么面对和解决呢……？”丹宏问。“有两个途径和向度，一个是外在的理性，一个是内在的lún_lǐ。前者就是我们头上的星空，后者就是我们心中的道德律。人的理性是存在认识的局限性和悖反性的，他们永远也不可能完全透彻地理解那头上的星空。他们永远都处于理性的中间性而非终极性。那谁是理性的终极性呢？或者说理性的终极价值是什么？”天寿老人说。“天寿爷爷，你认为是什么呢？”丹宏问。“诚实说我是处于思维认识的未知状态和局限状态的……我只能谈我个人的一个偏向性，那就是上帝。”天寿老人答道。“要我个人的选择则是自然。”风甫老人说。“也就是天寿爷爷认为理性的终极价值是上帝，风甫爷爷认为理性的终极价值是自然。是吗？”丹宏问。“嗯”二老均点点头。“但理性来说，不管它是终极性也好还是中间性也好，怎么会与人性先在罪体的裂伤性等产生相关联呢……？”丹宏再问。“人行事总是结合理性和lún_lǐ这两条原则，基准和依据来运作的。光有lún_lǐ没有理性，就有可能好心办成坏事。光有理性没有lún_lǐ，就有可能变得过于冷硬无情而缺乏柔善的光辉和悯爱的温暖。所以二者是密不可分的，不应单只强调其中某一面的。理性与裂伤罪体的关联在于，它是一种从外在向度出发，来对裂伤罪体可能产生造作的危害性，进行提前性的防范监督约束制衡……比如一些防范监督约束制衡的制度，法规与措施等，就是人的理性的产物，也是人的理性的体现。其实法规措施等也是包含在制度内的，可以算制度的产物。当制度缺乏理性时，它对人性的先在裂伤罪体的防范监督约束制衡的作用，就大打折扣甚至丧失贻尽……制度的非理性就是专制极权独裁，制度的理性就是与专制极权独裁相反的东西。为什么呢？因为前者会对人性的先在裂伤罪体的造作和疯狂产生放大和扩张的效果与作用，而后者则会因彼此相互抵消，制肘，制衡，竞争和监督等而起到束律限制人的裂伤罪体的造作与疯狂的作用……但即便监督制衡有效，运作良好，人的理性也不应该狂妄和自负，因为它毕竟还是中间性而非终极性的，还是存在局限和悖逆的。所谓头上的星空，正是要照见人的理性的残破，局限，断裂，欠然，悖逆和渺小……正是要人在理性上要知敬畏和谦卑，要仰望那头上的星空，要看向那理性的终极性和终极价值的方向……”天寿老人说。“那lún_lǐ与人性的先在裂伤罪体的相关联呢？”丹宏问。“lún_lǐ是从人自身内在的向度出发去对自身裂伤罪体产生自我明了，律束，克制……它是对外在监督力量的一个很好的补充。因为外在监督的范围无论怎样都是存在局限性的，不可能把所有角落都监督得到。假如在一个监督不到的地方，比如一个寂静的森林，一个荒僻的角落等等，出现了一个美若天仙性感万分的高挑窈窕的美女……出于人皆有之的人性先在裂伤罪体的造作与汹涌的因素，同时出现于此的壮年男人，若无明了的心性与境界，十有八九皆可能会从内心里很原始很本能地激荡起邪恶，**，甚至残忍和冷酷……这个时候，伤害和悲剧是否发生，欠然和裂伤的罪体造作能否克制和律束住自身，看的就是lún_lǐ对他的内在心灵和精神的干预力量究竟是如何程度的了……因为这个时候他是完全不存在外在法律的监督，律束和制裁的顾虑，忌惮和压力的……一切只取决于自己本能的yù_wàng与心中的道德律的搏弈与交锋的输嬴结果了……而通常情况下，本能yù_wàng和欠然裂伤罪体最终获得胜利的可能性是非常大的……这说明人性的德性是注定脆弱的，人性的lún_lǐ是注定虚朽的……这也说明人的lún_lǐ是处于中间性而非终极性的。谁是lún_lǐ的终极性和终极价值呢？在我的个人偏向，还是上帝。”天寿老人说。“在我看，还是自然。”风甫老人说。“也就是说，天寿爷爷认为理性和lún_lǐ的终价值都来自于上帝，而风甫爷爷认为理性和lún_lǐ的终极价值都来自于自然？”丹宏问。“是的”二老均点头。“如果自然是lún_lǐ的终极价值，那么在前一个例子里，就会出现当壮男的**和恶念产生了，他应该去顺其自然地侵犯和伤害那个美丽绝伦的女子……至于事后他自然地感到后悔，自责，觉得对不起那女子，觉得不应该，虽说也有一种自然的趋于善的调节与平衡，但伤害，悲剧和不幸毕竟发生了……谁又能为那个无辜受到伤害，摧残乃至惨死的女子找回她应该获得和拥有的公平公正和公道呢……？一切都太迟了，无法挽回了……自然这只看不见的手就是在背后这样地调节和驱使着人……如果是这样，