席森神父一直都认为，不管末日真理在客观上的性质如何，但既然是用于引导人的信仰，那么，作为一个教派的信仰，它必然且必须是人性的。也许真理的实质客观又冰冷，但是，任何不以人性的角度去描述它的理念，对人而言都是不正确。
是的，仅仅从“人”的内心，也仅仅是为“人”服务，所有客观上涉及非人类部分的因素都被主观剔除。席森神父从此变成了末日真理教的异端，原因不是因为其理念的人性化，而是因为这种人性化也意味着局限性。这种局限性几乎每一个信奉末日真理的教徒都能感受得到末日真理，变成了人类末日的真理，但是，末日真理教并不是只专注于人类的，即便是原典也并不鼓励以人为本的纲领，亦他们有一个宏伟的目标，那就是“全世界”，不是人类这一种族本身，而是整个世界所包括的总体意义。
世界是什么？一个人是如何看待世界的？他对“世界”这个概念的理解是什么？这些从人类自身出发的提问在末日真理教看来是渺小的，也全然不是原典中最经典和最深入的论述。所有以人为本的探究，都是试图将“末日”的概念狭隘化的行径，哪怕最初没有一个明确规定不准教徒如此去研究末日真理，也存在一种潜意识的排斥。
世界是宏大的，是不可思议的，甚至如果可以的话，末日真理教愿意将之称为无限，而人所观测的世界却会因为人自身的局限性而变得有限。末日真理教对自己也身而为人，充满了人的局限这一点，并不具备一个统一的想法，有的人排斥，有的人无视之，也有的人觉得身而为人和末日真理的信念有什么冲突的地方。
终究有一点，在末日真理教中是属于一种共识的东西：一个无限扩大的世界概念，也必然会在末日真理面前步入它的终点。反过来说，首先确定自己能够意识到，自己所认知的“世界”概念已经进入末日进程，才是末日真理信仰的开始，而并不强求能够理解“无限大的世界步入末日”这一想法。
走向概念上的广阔，在末日真理教中才是正理。在末日真理的教徒看来，被人性化束缚的席森神父的末日真理，在“人的死亡”这一点的推动上，是十分消极的，也十分狭隘。然而，在这个人类占据重要地位的世界上，“人的死亡”可以加速“世界的死亡”这一点，却又是教徒的共识。如此一来，在“引导人的死亡”消极，几乎等同于在“引导世界的死亡”上消极。因此，席森神父并没有被在第一时间驱逐出去。
席森神父没有辩驳，因为，这本来就是事实。人固有一死，便不必刻意寻求死亡，末日既为真理，便不需推动，而只需等待。所有祈求永生者，都是心灵的亵渎者，但在客观存在的末日真理面前，所有步入永生的行为都终将破灭。在人们的幻想作品中，在人们的科学理论中，并不缺乏长生久视的因素，但所有这些因素，也不过是人们自身的妄想而已，哪怕找到了永恒的理论，但在理论反应到客观事实的过程中，也绝对不会成立，因此，末日终究是万事万物的真理他遵循自己的理念，所以，并不具备其它末日真理教徒对待死亡的豁达或疯狂。
虽然，在面对敌人时，他并不会因为自己没有死掉而感到庆幸，但是，哪怕是面对“最终兵器”这么一个被末日真理教视为“圣物”、“执行者”和“最大推动者”的可怕怪物，也不打算让它肆意妄为，而自己只能束手待毙。他不刻意推动任何人的死亡，包括自己的，反过来说，如果在生存和死亡之间是可以选择的，那么，生存和死亡便不存在于他的天平两端，让他决定自己要活着还是要死去的，是和“生存”与“死亡”无关的其它因素。
席森神父深深吸了一口气，以他为中心向外辐射几公里的范围内，空气的流动开始汇聚在一个方向。他的魔纹也开始灼烧发烫，尽管之前的超能应用效果都不理想，但是，这是他除了临界兵器之外唯一的武器。自从高川插手战局，眼前的最终兵器总算是改变了战斗风格，从而让他在一次次惊险中，找到了思考和喘息的余地。
以气压控制为现象进行展现的魔纹超能，无论是从宏观还是从微观的角度都大有发展余地，但是，席森神父也同样深明其缺陷。如果没有足够的蓄力和改变性质的时间，那么，这个超能的极限也就是sān_jí魔纹使者普遍都具备的杀伤力水准。要匹配自己当前的魔纹等级标准，乃至于要超过大多数相同等级的魔纹使者，并不是一件容易的事情。
席森神父为了让自己的魔纹超能在实际效果上显得更加“强大”，绞尽脑汁想了不少方法，而借助临界兵器的力量就是其中之一，但是，并不是所有的临界兵器都能和魔纹使者的超能配合。尽管从统治局遗址的情报来看，魔纹使者属于统治局安全系统的一部分，天然具备使用临界兵器的权限，但是，哪怕在统治局兴盛的时期，对临界兵器的使用，也完全停留在将其作为一个孤立手段的层面上，而并非是用来和其它神秘力量进行配合，以达到“更大的威力”。
原因出乎意料的简单，因为“临界兵器很强”，与其去琢磨临界兵器和其它神秘力量的配合，还不如想办法解除临界兵器的使用权限，就能直接发挥出比任何配合都要强大的力量。在统治局完好的时代，安全网络体系让临界兵器的使用