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四奶每天会抽出三个小时的时间给白东明治疗，经过了半个月的努力，白东明渐渐的有些好转，晚上不再整夜跑出去，说话也渐渐的聊正常人的磕儿！而且每天晚上睡觉前的药物也减少了一半，我的“善德堂”顿时成为小区周边的新闻了，这些大爷大妈们整天在小区公园就议论我和我们仙家，干大娘走到小区哪里都会有人问她“你们家白东明让那个佛店的小伙治好了么？”“你们家白东明见强了么？”…………干大娘刚开始还给他们讲讲细节，到最后干脆不搭理他们了！
听之前来的孟大娘讲，原先在小区里还有一个顶香看事儿的，一弄就拿个鼓又唱又跳，给白东明治了好几次也没见效果！说心里话，我最讨厌的就是敲鼓唱歌跳大神的，说什么萨满文化，我就不喜欢，我个人认为，萨满文化是萨满文化，跳大神是跳大神，出马仙与萨满文化却有着延续的关系，三个名称到底有什么渊源？（以下仅是我个人看法）
萨满属于民族当中的特色，萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。这些满族面具，无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的，萨满分为家萨满和野萨满。家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。野萨满是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。满族萨满还有多种面具，面具多在跳野神祭祀时使用。萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱满族神歌，充满神秘的色彩。
而跳大神属于民间的活动，有的人说跳大神儿属于萨满文化演变，我个人认为这是不对的，不是由萨满演变的，而是跳大神应该是效仿萨满文化，跳大神是要有两个人共同完成，一个是大神，一个是二神，跳大神儿他们认为大神是灵魂附体的对象，二神是助手，左手拿起文王鼓，右手拿起赶将鞭，在跳大神过程中，大神是在随着二神的鼓点抖动，有的也效仿萨满法师，身系腰铃，然后自己手拿两把菜刀跟着鼓点儿交叉打着，但跳大神不管什么形势的，都有一定的曲调和请神词，这就不对了，首先萨满大师说的是满族语或者其他相关的咒语等等，萨满大师表达的是对神和上天的敬畏和尊重，是一种对神的敬仰，这是一种艺术和文化，而跳大神的神词就是：“日落西山黑了天……摆上香案请神仙……请请胡黄带常蟒……”这两者的中心思想就不对了，最后，跳大神儿的神请来之后，由二神负责与仙灵“沟通”回答人们的问题。“请”来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的“灵魂”（俗称：清风或悲王），这就是差别，虽然两者有着分不开的相同点，但是不能认为跳大神儿是萨满的一种演变，这些都是我个人认为！现在的跳大神在当今社会更多的被误作为一种萨满民族艺术，而称谓大神随着鼓点浑身发抖摇头，还有拿着两把菜刀交叉打点儿，又被一些人叫：萨满舞！萨满舞是满族的巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈，这是一种舞蹈，不是每个人上来扭两下，跳一跳就说萨满舞了，这个我个人认为是不对的！所以我觉得，萨满文化是萨满文化，跳大神儿是跳大神！
再说说出马仙，出马仙是一种原始宗教——萨满教其中一种的延续，修炼有成的动物出山为济世渡人。在人群中选出自己的弟子，借弟子人身行善渡人，“出马”，拆开来讲，顾名思义：“出” 1、有“往外拿、支付”的意思，往外拿什么呢？“拿力量！” 2、“显露”，就是显露“名字”、“出现、来到”的意思，，也就是“来到现在四海扬名”！3、“超过、超越、出类拔萃”的意思。而“马”字，即是“兵马”的意思。出马也有很多的叫法，出山、出道等等，总而言之“出马仙”的意思就是：“仙家们来到某一个堂口，拿出本领和真实的力量率领出类拔萃的兵马看病救人，广积功德，广结善缘，四海扬名，超越暂时的状态突破新的修炼境界！”
以上的观点都是我自己肤浅的理解，因为我平时不注重这些字眼儿，有错误的地方各位朋友多多指教！