“儒门的第三层心法是存养本心之法，其实只要能够静心对灵力和元气颐养，培根固元，其实，师祖的传弟子的“端而虚，勉而一”心法就是这个，其实黄帝“抱虚守一”也就是这个。通天地之人曰儒。这样就明白儒家格物的真实意思了，儒是要和上天沟通的，沟通的方式为“存诚”，因此，从第三层开始便算是真正踏上修仙路，对应的是金丹境，金丹以下皆凡人，便是这个道理，这第三层就是以后修行大道根本，沟通天地便是从第三层开始，人力有竭，天道无尽，遵循天道到天道为我用，便不再是凡人。”
少年还是再次停顿，等待宋墨中的记录和领悟。
“儒学第四层，就是格物，儒家的“中正之道”。说简单点就是以物观物，因物付物，不为情动不为物累。以物观物和以我观物，佛家是以心观物、以我观物，而以物观物则是双向的，就是以物观物，那里还有我，还有功名富贵，七情六欲，以物观物，这才符合儒家的天人感应学说。《易》曰：“吉凶悔吝，生于动者也。”有动则必有善恶、是非、祸福、得失，无动则凡百俱泯，心自然也就动了。佛家是以主观的心灵为万物的尺度，儒家则不然，格物之物，不是具体的事物。是指主体无言而物化后的精神景界，就是不知何者为物，何者为我的精神。天覆地载之道以贞正得一，故其功可为物之所观也，诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊言其上下察也。君子之道，及其至也，察乎天地。这是观天地万物，顺便说一句，这就是格物。格物的方法就是《易》中的贞观法，伏羲作太极的时候就是通过观天地而悟道的，格物法也不出此传统——天人感应。总的来讲“格物”就是圣人之道，也就是学天地之道。具体的修行方式应该从六证知止，定，静，安，虑，得六部来完，成其神圣化功之道，格物就应该是体万物而不移。 ”
这时，秋阳和出云已尽是迷茫之色，少年点头安慰，那意思你们别着急，这可是元婴境的修士才能感悟到的。此刻冯七面露欣喜，从开始修行便是一个人在前行，偶尔石仙会指点一下，但人妖修行法门有差异，现在终于有师父教导了，仅是短短的几句，便胜似苦修百年。石仙石敢当脸色越发凝重，师尊的一席话，抵他千年修行。现在宋墨中开始专心记录了，偶有心得，反而最为平和。
“儒门修行的第五层为炼神至诚之法，也可以说是直透本源的方法，可以打通内外以事为修，功效以近于神奇这是君子之道：语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉，近乎有，又近乎无，这就是太极。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也，自诚明谓之性，自明诚谓之教。或天而圣，或人而圣，及其至也则一!唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。此示人以守体以致用，明体以达用之道，单提一诚字，以为天人物我一体之不二法门。”
少年长舒一口气：“儒门弟子能过此五层，便可举霞飞升，天人合一，近乎仙，达乎圣，证大道！”心道，这可真叫累啊，尽可能地化繁为简，化难为易，将儒学修行纲要给弟子讲述一遍。
看着如痴如醉的众弟子，少年也不多言，此刻正是他们感悟的最佳契机，少年坐在台上，不用刻意，洞察境的包罗万象便能看清每个弟子的根骨、窍穴、静脉。少年也不刻意，一瞬间生成十八个念头，掐诀十八次，调动天地，顺势而为，一一为他们正每一块骨骼，调每一处窍穴，平正每一条静脉，点点滴滴的修正，在一呼一息间，少年已在每块骨头上敲打了千万遍，却没有打扰到他们的感悟。
而众弟子的感悟又与少年的正骨相配合，五名弟子还以为使自己的正心正骨的感悟，就像一个千百匹的马群，被三两个牧人驱赶一样。
又是鸡鸣，少年已是灵力耗尽，疲乏不堪，众弟子这才从修行中醒来。
这是少年出道以来最疲乏的一天，总算将五名弟子的正骨完成，本想服用一颗小还丹，又一想，还是算了吧，以前孑然一身行走天下，如今有了五个弟子，没准以后谁会用上，还是自我恢复吧，家口大大了，累啊！
众弟子不管是谁，醒来时都觉得根骨有异，精神奕奕，修行虽没有多少精进，但是都向儒门修行大道靠近了，越是修为高，就越难改学其它门派，那是静脉根骨已经形成的原因，就像一颗大树，树干形状已成，绝难再变，除非废除现有修为，不破不立。现在奇迹发生了，他们的根骨静脉已经有了儒门修士样子了。众弟子各自疑惑地自观，再看看尽是疲态的少年，全都恍然觉醒。
是师尊耗尽气力为他们正骨，从午时直至次日清晨。
出云哭道：“师尊，您受累了，弟子不才，敢劳师尊辛苦，弟子为您牵马坠镫，服侍左右，永不反悔！”
“是啊，师尊，弟子也永不反悔！”其余弟子齐声道。
“没啥，秋阳耗费气力最小，就是你石敢当，石头般的身体，一半的气力用在你身上了。”
“就是，大师兄你要好好孝敬师尊！”出云道。
“出云，休得胡言，你若有大师兄的修为