八一中文>恐怖悬疑>东白山>第224章 孟婆汤的演变进程

“南孟文化”是孟子的思想、学说在南方传承发展的产物,拥有辉煌的历史和卓越的影响。几百年来,“南孟文化”也一直影响着当地群众思想,塑造了敢为人先的闯劲和勤劳刚毅的秉性,承袭了纯朴敦厚的风俗和耕读传家的传统。形成了诸暨人“放眼长远”、“熬气勿熬才”的大气,诸暨人的个性也被周边地区称为“南人北相”。孟子后裔以孟子思想为指导形成的地方风俗,流传近千年,堪称惊奇。

“讲孟婆汤,从这些说起,就是为了让大家对南孟的某些了解,而我们要说的孟婆汤就是与这南孟故里有关。”张伟的姐姐讲清楚了某些牵涉。

据某些专家访查,浙江诸暨十二都、绍兴市(皋埠镇王敦津、独树、孟家、孟家葑,鉴湖区城南街道孟湾里)、杭州望仙桥、余杭区(运河镇孟家横、仓前镇吴山网埧村、勾庄镇孟家湾村、径山镇桥北村)、临安市三口镇樟护村、嘉兴清风泾、义乌市、松阳县(内孟、外孟村)、天台县溪东岸(上孟、中孟、下孟村)、三门县浬浦镇后陈村、宁波鄞州区古林镇封水港村孟家、乐清市大荆镇肖包周村孟家大院、文成县塘下镇南向村、上虞市曹娥街道金村大湖延和江苏无锡、吴县、武进等“孟氏南支”后裔集中居住地,不仅历史文化遗存丰厚,而且孔孟之道植根很深,发掘整理其传统文化,不论从继承人类文明遗产,还是从构建和谐社会、重塑价值观的角度,都是一件很有意义的事情。

为此,当地有识之士不断就“南孟文化”开发建设进言。早在九十年代,时为诸暨市政协委员、文史委副主任的杨士安即与何德康、朱因等老先生专程去十二都查阅《南孟宗谱》,考察孟氏遗迹,并多次向有关部门做过反映,然收效甚微。2008年4月28日,杨老先生在十二都“孟子纪念馆”建成时,再度前往考察后致函市政协领导指出:“我浙‘南孔’(在衢州)可谓如火如荼,声名远播,而诸暨之‘南孟’则仍处‘闺阁’,尚待人识,若深山之幽兰焉。”“研究开发‘南孟文化’,并非一村之事,而需上级重视,众人共擎,方能有其作为也。”“盼能俯察民情,从开发‘南孟’,传承文化之角度,予以关注支持。”今年初,农工民主党诸暨市委会亦向市政协提案,建议市委市府积极开发“南孟故里”的品牌资源,并向国家有关部门提交立项申请。

然而现实情况又如何呢?据绍兴市政协委员、诸暨市文化馆副馆长孟琼晖在《浙江文化月刊》上披露:目前“南孟文化”没能得到充分保护,面临传承链断裂的风险。比如,“南孟故里”遗留的文化遗产正在逐渐消失,多数南孟后裔对儒家倡导的以人为本、以和为贵、修身自律、忠孝为先、儒学治国的思想和文化传统正在逐渐淡化。

就此现状,有专家和孟琼晖研议后认为,“南孟文化”的传承、保护是一个长期的系统工程,当下之对策,一是要先成立“南孟文化”研究会,然后建网站办杂志出丛书,为“南孟文化”大力鼓呼,营造“南孟文化”发展的良好社会舆论氛围,并切实抓好“南孟文化”的基础理论研究,做好相关民风民俗等载体的研究,整理挖掘,弘扬孟子思想,传承孟学文化;二是积极推动当地政府建立“南孟生态保护区”,完善“孟子纪念馆”(已建),修复“南孟子庙”、贞女祠、清朝乾隆帝赠“端范夫人”(孟母)石碑等等历史遗迹,还原“南孟文化”良好的生态生存环境,使之再现“风教之基地,耕读之典范”;三是举办“南孟文化节”,通过南孟文化研讨、孟子祭祀大典、孟氏宗亲联谊等一系列活动,加强与海内外孟子文化研究成果的资源共享,交流合作。同时寓中华传统美德教育于当代社会教化之中,建设和谐新农村,展示“南孟故里”的教化新风尚。

“南孟文化”是先人留给吴越大地的精神财富,对于铲除当前一些污浊的社会风气和腐败的思想毒瘤,有着非常积极的作用;对于培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人,也有着十分重要的现实意义。只有我等热爱传统文化者以及孟氏后人同心协力,才能玉成此“功德无量”之业,终遂杨士安老先生所愿:“南孔南孟,并驾齐驱;鲁山浙水,双星耀辉!”

“为什么南孟会如此发达呢?下面就要引出正题了。”可可就讲起了孟婆汤的某些传说。

原来自从南宋在杭州建都后,局势还是非常动荡。

金兀术在追击宋朝势力的时候,岳飞的那些部下与神仙家族联手,把金兀术打得一败涂地,可以说那是一劳永逸的战争,因为神仙家族出手了,还有有传说是金兀术就死在了牛皋的跨下。

这里有传说是“笑死牛皋,气死金兀术。”,还有好几个版本,有的说,是金兀术死了,也有说真正的金兀术化妆逃跑了,而被牛皋气死的是假冒的,金兀术带过来的主力是丧失殆尽,可以说从此后金国就国力大损,南宋也就在杭州立住了脚跟。

而南宋与神仙家族的关系都是有孟家做中介人的,据说孟家在某个适当的时候就加入了观音堂,也可以说从东汉开始,一般皇后家族都是观音堂的人,而且会在每年七月七日主持东白山巅的祭祀太阳神。

(而张伟大伯伯说的诸暨有四支蔡姓家族,张伟认为应该是指汉、唐、宋、明四个大朝代!)

孟家观音堂


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