常乐出手时，无论如何，起钻落翻，往来总是肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身。
手起如钢锉，手落如钩竿，起者进，落者退，未起如摘字，未落如坠字。
可用起如箭，落如风，追风赶月不放松，来形容常乐动手时的风格。
起如风，落如箭，打倒还嫌慢，足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦，打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似钻翻。
正所谓进步不胜，必有怯敌之心，而常乐一副，尽在掌握之中的样子。
看他出手，有形有象之用，分明是打出了明功，若是打出暗劲之时，则用法更妙，起似蛰龙升天，落如霹雷击地，起无形，落无踪，去意好似龙卷风。
这暗劲，有无穷之妙用，拳无拳，意无意，无意之中是真意，拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发，一言、一默、一举、一动、行止坐卧，以至于饮食茶水之间，皆有可能。
直至有人处，无人处，无处不用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，方是化劲，神化之功用。
常乐这看似简单的攻击，实际上有十六处动法。
一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九颈、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、四五行、十五动静、十六虚实。
寸，足步。
践，腿。
钻，身。
就，束身。
夹，如夹剪之疾。
合，内外六合。
疾，疾毒内外合一。
正，是正直，看斜有正，看正有斜。
颈，手摩内五行。
警，警起四梢，火机一发，有物必落，磨颈磨胫，意气响连声。
起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，方成起落。
进退、进步低、退步高，进退不知枉学艺。
阴阳，看阴有阳，看阳有阴，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成一气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气。
五行，内五行要动，外五行要随。
动静，静为本体，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹，动静正在发而未发之间，谓之动静也。
虚实，虚是精，实是灵，精灵皆有，成其虚实。
拳经上说精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
这就有些修真入道的意思了。
头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抡地位，就是神手也难防。
肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。
肘打去口占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。
把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。
胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似渔打挺，里胯藏步变势难。
尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。
膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行。
足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。
足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。
腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。
这就有了合道之像，要知道，凡是拳术，都自无极始。
所谓无极，空空静静，若虚无一物。
圣人自阴阳以说天地，有形者生于无形，无形则天地安足生。
有太易、太初、太始、太素而太极之五太，胎胞气质形之本，一惊而生气质形，气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。
太易，末见其气者。
太初，气之始。
太素，质之始。
太始者，气形之始，气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻生万物。
虚无指无形之势，无极，含一混沌不分之气。
此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本、性命之源、生死之道、天地之始、万物之祖、阴阳之母、四象之根、八卦之蒂，即太极之发源，而称之为无极。
太极为气形质之本，无极而有极，自无归有，有必归无，无能生有。
有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生，万物之衰，由土而归。
在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，又称之为五形。
只见常乐将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修。
心以动而万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。
两仪者是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪，所以阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。
天为之一大天地