第358章 根由(1/2)

舍利子在佛门中，是僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，这些均称为舍利，其在火化后，会产生结晶体，就是舍利子。

舍利的结晶体舍利子，其形成原因，据说是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得。

舍利和舍利子在佛门中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛门认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。

但是在佛门之中，舍利与舍利子，概念是有所不同的。

死后遗体是舍利，舍利是梵文，或译室利罗，设利罗，义“骨身”、“体”、“遗身“，是僧人死后身体的总称，但本意却非如此。

舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名，所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。

在佛门，僧人死后的遗体，俗例多用火葬，火葬后的骨灰，藏在金属的，石质的，陶质的容器中，埋在地下。

稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于俗世的坟。

而藏舍利的容器，无论是金属的石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也称为塔，这种藏舍利的塔，就成为尊敬的对象。而中国对于祖先的遗体，坟墓便成为尊敬对象。[3]

依于尊敬遗体的道理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬，所以佛门中，有发舍利，爪舍利，牙舍利，及发塔，爪塔，牙塔等。

坚固微粒—舍利子

舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。

舍利这一称谓，至后来脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨，在火化后结成的珠状结晶体，高僧大德火化后，常在遗体骨灰中发现坚固或结晶的微粒，因此佛门中，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。

佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。

舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相。

佛门强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。

有认为舍利子的形成，是由于僧人长期素食，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。

而这种说法，其实也有反对的说法是，世界上有不计其数的素食者，但是这些人并无舍利子出现。

埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。

全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。

于火葬所得的碎身舍利，骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色，而佛舍利有五色并且不能被损坏。

佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种，佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利。

法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。

将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。

佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。

佛门把火葬列为诸种葬法之首，一直延续至今，佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化，佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。

据说在佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地，拘尸那城争夺佛舍利。

起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。

后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。

各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉，迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。

因此佛舍利被分葬在十处：摩揭陀国，毗舍离国，迦毗罗国，阿勒伽波，罗摩邑，毗塔底波邑，波婆邑，拘尸那罗市，荜芭莉邑，香姓婆罗门。

佛灭后约二百年，孔雀王朝统治大地，第三代国王阿育王用极度血腥的战争统一了除印度半岛南部的所有，后来阿育王在沙门感召下忏悔罪行并皈依佛教。

为弘扬佛法，阿育王作了四件大事，一是立法敕宣示皈依，二是结集经典，三是广建佛塔供养舍利，四是派僧人到国外传教。

阿育王还亲自到佛陀故乡朝拜，并立石柱记载。

阿育王派遣僧团到各地传教，僧团为取得当地人的崇信，便展示佛舍利并建塔供养。对此，《佛祖统纪》神奇的说，阿育王遣使鬼神，一夜之间在各国造了八万四千塔。

阿育王派遣到案达罗国传教的僧人大天，成立了制多部，专门以佛舍利为崇拜对象，制多也称支提，样式类似塔，有舍利的叫塔，无舍利的叫制多。

制多部活动中心在驮那磔迦。这里的佛塔通常被称“阿摩罗缚提塔”，塔身刻“大制多”铭文。