当时，谢敬熙讲到这里时，郭蕙芷插话问：“三教的理论追求是很不一样的，三位教主同在一处，难道就不争论，不对对方主张表示异议吗？”
谢敬熙回答说：“三位教主的雕像友好地同处一室，不是为了表现他们的思想主张完全一致，而恰恰是表现了他们能容许对方坚持自己的观点，他们三位不是神态不一样吗？这就表示，他们各有主张，各有自己的观点，也就是说，儒教可以有儒学主张，道教可以有道学追求，佛教可以有佛学的观点，可以有异议，有争论，有批评，但是，这一教派在理论不必要取代另一教，不能只允许自己教派的理论存在，而要把别的教派的理论压下去，各派的理论、学说是在互相交流、争论、批评中发展的，而且是在互相吸取对方的思想营养，才能更好得更新理论体系，有争论争鸣，教派的理论才更强的生命力，‘三教殿’的重要意义，就是表现这种教派理论的兼容性。”
郭蕙芷说：“你说得挺有道理，也挺有意思的，看来，做学问，重要不只是‘问学’，不是接受更多的知识，而是‘学问’，即学会问，提出问题，提出质疑，接受新观点，更新旧学识，你谈三教共存，对人很有启发，讲得挺好的，‘表演’很精彩！”
谢敬熙接着说：“悬空寺有了‘三教殿’就使这个古寺一直保持着对于道、佛的兼容性，这古寺曾是佛寺。又曾是道观，现在僧人、道士皆能在寺里静修，同时，僧、道们也不排斥儒学，据敬熙了解，寺里一些高僧也经常在读孔孟和朱熹的儒家经典，有一位师叔曾说：‘学儒有有助于悟佛’，还有一个师伯说：‘佛、道、儒的兼容性，犹如武学各派，需要在交流中互进。武林各派也是互相吸取对方的武功才能不断创新提高的。少林、武当的武功也是一直在吸取对方的长处而发展的。’小的觉得，师叔、师伯说的很有道理。”
&哈！他们说得对，武林中各派都在互相吸收对方的武功，有时甚至是在打斗对阵中互相吸取其长处的。这就像你说的。不同观点。有争论才有理论的发展，看来，敬熙侄子在悬空寺学了不少知识。真的让郭叔刮目相看，你的才学真的很了不得，你说的有些郭叔都弄不太懂，真有你的！”郭松涛赞扬说。
&叔千万别这么说，小侄信口开河，随意搬弄学来的学识，也不知道是对时错，先前郭小姐要求在下尽力‘表演’，小侄也只好照办了，请别见怪！”
郭蕙芷很欣赏谢敬熙对于不同理论兼容户进的观点，所以，游“三教殿”时，谢敬熙给她留下了很深刻的印象，此外，当他们在观览“送子观音殿”时，谢敬熙所讲的精彩故事，更是让郭蕙芷永远难忘。
走进“送子观音殿”，谢敬熙指着观音雕像介绍说：“在中国，观音的形象几乎集中了女性的所有优点：美丽、典雅、温柔、善良、聪慧、兼容，观音总是温文尔雅的，但她却是法力无边，她以一种柔性的力量，让众人敬重、敬仰，让女士们崇拜，也让男士们赞叹不已！”
郭蕙芷插话说：“是的，女士本来就比男士好，她们温柔善良，富有同情心和兼容心，整天想的是对父母好，对子女关怀，对家里人关心；而男的却整天想着掌握权力，称霸武林，掌控江湖，忙着干他们所谓的‘大事业’，好像女士们命定只能作陪衬，只能为男士作牺牲、贡献；男人很好斗，经常凶巴巴的；女人却常常很温柔，心平气和的，细心贤惠，观音代表女性，是真正的伟大。”
谢敬熙没有想到郭蕙芷突然插进来大谈女性的优秀特点，他一时不知道该怎么说才好。
郭松涛听了，大笑说：“好女儿，你说了一通对男士的批评，主要是针对你父亲的吧，因为你父亲经常大喊大叫，‘凶巴巴’，对吗？其实，你看看，男士也不一定是凶巴巴的，敬熙侄子也是个男士，他并没有凶，他耐心、优雅地给你讲故事，你发这样的牢骚不公平吧？”
谢敬熙说：“郭小姐讲的也是有些道理的，男士一般有雄心或野心比较大，容易莽撞，少了女性的那种温柔娴静，所以，有了观音的形象，人们更会觉得她才是更令人敬仰的，其实，观音形象是中国人塑造的一个伟大的女神，观音在进入中国前原来并不是女性形象，在印度佛教中，观音是男性形象，在敦煌的一些壁画中，有的观音脸上还有胡须；在《华严经》中，对观音的描绘用的威武、气派等词汇。有人考证，大约是在南北朝时，观音的形象才变为男性形象，小侄听一位师伯说过，《楞严经》曾记载着：‘观世音尊者白佛言：若有女子好学出家，我于彼前见比丘尼身，女王身，国王夫人身，命妇身，大家童女身，而为说法。’这表明，观音能以不同性别、不同身份来向不同的人说法，曾有人分析说，观音之所以由男性变为女性，是方便对女士们说法，有佛经说观音能三十六变，在很多佛寺里，观音雕像有很多手很多眼睛，这是用来表现观音的千手千眼，这是说明她能以非常多的变相来说法，而且，法力无边，能很及时地普度众生。”
郭蕙芷认真地听着谢敬熙解说，她对他越来越欣赏，她心里想：“以前，我也在有关佛学的书中读到过观音由男至女性别形象的转变，但没能像他了解这么多，他能将此与观音千手千眼、法力无边等说法联在一起，他知道挺多的，很