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说起这镇国古刹乘音寺的来历,还有些故事。
据后世卷籍记载,千年前,位于九州西南的梁国大乱，西方雷音寺的高僧曾入梁境解除祸乱，随后在九州境内行走，于梁、荆、青、翼、雍分别建造了华音、敏音、琼音、乘音和怀音五座古刹,历时两百多年才返回西方。
因其长寿,又有大神通,世人极信,于是他建造的五座古刹，之后皆成为诸国镇国之寺,传承至今依旧香火鼎盛。
因为乘音寺离天京不远，上至皇族、达官贵人,下至平民老百姓，都愿去烧香拜佛、祈福求愿,到那里给逝去的亲人点上一盏长明灯,并不稀奇。
那个时候因为有年哥儿的陪伴，简遵友终于从白人送黑人的痛苦中慢慢走了出来,听长孙说要给父母点长明灯,知道这是孩子有孝心，于是就同意了。
后来听小儿子简行远说乘音寺的环境极好,供香客居住的居士寮也干净整洁,适合休养。
恰逢大皇子的病症不稳,简遵友常常要宿守宫中,再加上行远一家外出祝寿，不在京里，他就让简晓年干脆留在乘音寺住上一段时间，有周齐陪着晓年，书信来往不断，自己也放心。
几个月过去，大皇子的病情稳定，简晓年回到京中，详细地跟他这个祖父说起自己在信中提到的“奇遇”。
这孩子从小就对草药学问十分感兴趣，在乘音寺遇到一位擅长此道的高僧，竟与对方成了忘年之友，不仅受到对方不少指点，还获赠了些高僧旧年游历所得的稀罕药草和种子。
简遵友自己也是名医，听长孙描述一番，心里就清楚了，这位高僧恐怕确实医术高明。
只是不知道是不是因为一直游历四方所致，高僧有些见解与中原的医理颇为不同。
简遵友虽不是那种食古不化的老古板，但为简晓年着想，还是让长孙不要轻易将对方不同寻常的医论拿出去说道。
至于僧人给年哥儿的种子，简遵友知道孩子一直在盘弄，倒没有去阻止什么，反正就当是让他种些花花草草，陶冶陶冶情操也好。
……
见祖父还记得旧事，简晓年心中稍稍松了一口气。
——这样一来，后面的话，他也好说出口了。
“祖父，当初洪悬大师曾与孙儿提到治疗魇症的方法，而且他送给孙儿的药草中，就有对症之物……只是这东西缘自西边，不知道当用不当用。”
那年在乘音生的事情，都是真的。
简晓年在寺里小住的时候，机缘巧合遇到了一直在外游历、很久才回翼州一趟的洪悬大师。
正如祖父推测的一样，这位大师因为四处游历，见识了不少远境的医术，很多在中原正统医者眼里极为荒谬甚至可怕的医理，在洪悬大师那里都不算是个事。
这是简晓年来到九州，第一次遇到可以与之交流“异论”的人。
而对于一直为旁人所不解的洪悬大师来说，这个什么都好奇、满脑子似乎都充斥着奇思妙想的小施主，又何尝不是他的知音之人。
于是，两人“一拍即合”，不多久就变成了忘年之交，相谈甚欢。
如果不是心里牵挂着祖父，简晓年曾一度想就这样随洪悬大师离开冀州国，到九州各地游历一番，增长见识。
但家中有长辈在，少年不当远游，他最后还是选择回到了好不容易才走出丧子之痛的祖父身边，继续学习传统医理的同时，也默默进行自己的研究。
他种植的药草中，有一部分确实是洪悬大师赠予的，但也有他实验室里“带”来的。
在实验室没有土地和阳光，无法栽种植物，他就把种子拿到外面，在自己的院子里整理了一大块苗圃，用来种那些可以在翼州栽种的宝贝，是以这次最重要的“草药”，才有实物可用。
简晓年现，自己的实验室能够藏在古玉之中，恐怕是因为这祖传的宝贝就像佛家所说的须弥芥子，能在极小的空间里容纳极大的事物。
在华国的时候，因为简晓年刚刚进入芳疗机构，资历较之前辈显然不够，虽然用的机械仪器都是公司新换的，但他个人实验室的位置不好，与机房相邻。
可也正因为如此，他才能继续使用备用电机，让实验室的电子仪器运作，只要尽量节省一些，可以用很久。
经过这么多年的观察和感受，简晓年现在古玉的空间里，时间似乎是相对静止的，即便没有用防腐措施，实验室原本就有的东西都不会变质。
但这些毕竟不是凭空得来的，用一样就少一样，所以简晓年十分珍惜，能够用他物替代的，就替代来用，而且也一直在尽可能地认识翼州本土的植物，以拓展自己的思路，避免耗光“老本”之后无法再继续研究。
这次要助祖父一臂之力，简晓年不敢用还没有经过验证的新方子，所以他选择保守一些。
薰衣草精油，配以依兰花精油和母菊花精油，添加甜橙果皮和佛手柑提取物……
这是一个用来舒缓神经、治疗失眠症状比较经典的配方，但简晓年并不确定，煜亲王是否会喜欢这种味道。
在芳香治疗中有一种理论，叫做适用大过效用。
意思是说，每个人对于气味都有自己的偏好，只有适合自己的味道、让人闻起来觉得舒服的味道，才能到达最好的治疗效果。
反之，如果一个人对某种成分的味道不熟悉或者不喜欢，容易引起不必要的精神紧张