九嫔、世妇、御妻等辈也只带了原来带来的，其余的留在宫中暂时听从大子之妻矢虞调遣。矢虞是秦人，她的祖先是古矢国的贵族，姓虞，读作“无”，所以人们叫她矢虞。在她出生的时候，虞姓的人已经是秦人了，风俗习惯，衣着语言都和祖先不同，成了完完全全的秦人。她的母亲是嬴姓的女子，自己又是大子之妻，由她代理皇后的事务再合适不过。
有关丝绸印染的事务，由世妇巴清负责。她原来是巴地的寡妇，人们叫她巴寡妇清。现在她是宫中的世妇，有贞洁之名，宫中的人都称呼她为“贞妇”。她受聘于始皇帝，手中掌握着一些秦帝国需要的资源与技术，人们很尊敬她，就连皇后也对她敬爱有加。她是唯一一个不受皇后管辖的女官，也是唯一一个一直居住在宫中从不回家或随驾出游的人。
世妇孟姜是文信侯信侯感情很深。这次文信侯以84岁的高龄，坚持要陪着皇帝去巡视国土，孟姜很不放心。皇后得知之后，叫她随行照顾文信侯，不必来事奉皇后。文信侯毕竟84岁了，再怎么有精神也走不了那么远的路，才到函谷关就被中途撂下了，孟姜陪着他在函谷关驻军的营地中等他的门客们带着大车过来过来接他回去。孟姜在征得皇帝、皇后同意之后，也就这样跟着仲父回家嫁人去了，不再入宫。
后来，文信侯滞留函谷关的事被太后知道了，叫昌信侯赵政陪她一起去接他回来。说是不亲自去接，怕这老东西又走丢了，见了面也该好好嘲笑他一番，谁叫他年轻的时候太聪明了，老了老了也该让人笑笑了。赵政也通过和正神的思维共享征得了同意，准备了按仲父现在的身份地位可以乘坐的车，亲自陪着太后去接仲父。出于监护人的责任，赵政把葛天明也带上了，两人依然会因为种种小事而吵架，不过在在太后面前就会装作关系很好的样子。队伍从昌信侯的封地出发，在路上遇到了去接仲父的门客们，两支队伍合在一处，一起向函谷关前进。等到真的见了面，太后也只骂了仲父一句“老东西”，用袖子掩着嘴笑了几声，亲自扶他上车，又替他整理了衣冠，让孟姜和他同车方便照顾，看起来倒是有些心疼他。
还有一位世妇荆羋是昌平君的妹妹，她出生在秦国，一直没有回过故乡。她哥哥昌平君被楚人迎回去当荆王的时候没有带走她，只能留在秦宫中生活。趁着这次机会，皇后也带上她回故乡看看。在路过以前荆国的领土时，队伍停留了几天，正神准许她祭奠兄长和战争中阵亡的将士。本来以为对没有见过的故乡没有什么感情，直到踏上故乡土地的那一刻才发现，故乡永远是故乡，与是否在那里生活过无关。荆羋的思乡之情一涌而出，她哭了起来，众人劝了很久才稍稍止住。回到故土的荆羋就像寻找了根，她提出想留在荆，不想再回咸阳了。皇后同意了她的请求，皇帝也将她兄长昌平君住过的地方赐给她，托当地的地方官照顾她，给她找户门当户对的好人家。
旧贵族出身的女子们纷纷散去，各自有了归宿。出身也好，血统也好，有人在乎，有人不在乎。但是悲欢离合总是一样的。身为男性的王孙公子们放下了昔日的荣耀，成为了秦帝国的子民，那些放不下的，或死或蛰伏，维持着表面的平静。在此太平盛世，谁会放着好日子不过？国仇家恨只是情感上放不下的旧思想，然而这些思想存在于当下的人身上，除了痛苦，也不剩什么了。同样是王孙，身为女子的她们安然领命，倒是过上了平淡的生活，并没有被家国束缚，只是女子。女子无国、无家，这份自由让男子羡慕；男子有权、有财，又让多少女子折腰？于此离别之际，“又送王孙去，萋萋满别情”。从者离去，队伍却不会为此止步。
一路上，皇帝与皇后不同车，只是叫元士传话。按秦律，以象征身份和官职的车载女子是犯法的，只能以私车或女车来载女子。男子坐女车也不怎么合理。皇帝和皇后是万民的表率，自然要守法。皇帝无私，皇后与宫中女官都是有身份的，与人同车这样的行为对于他们来说都是不合适的。随驾的官员们也都有带有各自身份的车，途中需要交流就叫小臣传话递物。每个人都在行进途中坐在各自的车里处理政事，皇帝也不例外。就像是一个移动的办事处，皇帝一路走一路办理当地的事务，皇后解决妇女间的纠纷，以及教化妇女并传授一些当地缺少的技术。
到了东海之滨，正神举行了盛大的祭祀，在周天子时齐国的领土上祭祀楚地的月神云中君。举行楚地风俗的祭祀却不用全套，单独祭祀一神，也无迎送的开篇与结篇，这使人很难理解为什么要这样做，不过皇帝的行为也没有谁敢非议。祭祀的祝辞用了故楚三闾大夫屈原《九歌》中的《云中君》一篇，由皇后穿上盛装，作为云中君接受皇帝的祭祀：
“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵