第二天一早，忠恕去了藏经阁，几天不见，贾明德一如过往地坐在案前苦思，听到他进来，眼皮都没抬。忠恕悄悄取了几本书，坐在案头看了起来。见了独孤士极，他知道自己终究是要下山的，可能还要从军，对山外的世界自然关注起来，选了一本《地理志》看了起来，正看得入神，法言进来了。自从那天之后，忠恕觉得法言更亲近了，马上站起身来，法言向他摆摆手，示意不要说话，然后来到贾明德身边，贾明德抬眼一看，起身行礼。法言笑问：“贾师弟昨天又没睡安稳吧？”贾明德诧异：“睡得不错啊，早早入定，虚空定神，只是梦见了祖师爷在丹炉处炼丹。”法言道：“外丹我是外行，安师弟最近进展不大，是否影响你结集啊？”贾明德道：“这个胡人，老想着要比周真人出奇一些，把炉子改造了，结果弄出的丹药闻起来不一个味道，也不知道还丹之法能否在今年结集。”法言安慰他道：“不用急，丹道深湛，非一时可以穷极。”二人又扯了几句炼丹的事，法言就把忠恕的身世和昨天天风等人计议传功的事讲了，忠恕听说掌教真人要亲自传他武功，心里很是高兴。要学武功，舞刀弄枪的，当然不能再来藏经阁，法言今天来，就是代忠恕向贾明德说明的，贾明德看了一眼忠恕，道：“十天来一趟，不要忘记坐功。”法言让忠恕取了本《出家因缘经》，带着他告别贾明德，出了藏经阁。
朝阳宫第三进院子最西侧有个安静的砖房，名叫雪松阁，名字与佛道无关，因为在阁口能看见雪山与松林而得名，是创寺时佛家律师们辩经的所在，能容下二十多人，僧人们离开后，因屋里没立佛道塑像，较为宽敞，就成为道人们习练武艺的地方，地面上放置了四个坐定的蒲团，左墙摆放两个兵器架，放着各式刀剑，皆是木头制成，还有几把尺子状的玉石，封山后道人们就在这里练习技击格斗等所谓的末艺。
法言带了忠恕来到雪松阁，把当年武显扬如何处心积虑谋夺掌教之位，宫中如何火并，武显扬身手如何高强，最后事败逃下山去，效力于突厥等等，详尽讲了一遍。忠恕明白，像武显扬这样令天风都忌惮的人，武功一定高得吓人，要报父母的仇必定是千难万难，很可能冤仇没报自己先送了性命，所以不用法言交待，他也明了留在山上的意义。法言告诉他平时就在这里练功习武，天风、陆变化、安仲期、吉文操和法言都会来教他武功。
法言坐在对面，接着给忠恕详细介绍朝阳宫武学的来龙去脉。道士与僧人一样，习武的初衷是为了健身，入籍之后的道士不事农耕，每天打坐静思，身体极易疲劳，所以道家创立了许多活动身体的法门，最早的就是华佗的五禽戏，后来为了保护宫观产业，创设了一些防身格斗的招术。自秦代以来，朝庭严格禁止民间私斗，勇士们习武主要是用于战阵杀敌，后世的武功套路在此时还只是些雏形，至多算是武人自我命名的杀敌技法，流传不广雅俗混杂，运用也不通畅。战阵上的兵器，以长枪、短刀和弓箭最为典型，所以当世枪法、刀法、箭法最为流行，其次是剑法，最后才是后世广泛流传的拳掌指法。朝阳宫的弟子中，许多在俗家或在其它教派修习过各种各样的功夫，携技来到祁连山后，相互交流，所以几乎天下所有的功夫在阿波大寺都能见到。周君内住持朝阳宫后觉得技击之术虽然是末技，但对于修道特别是炼气有所辅助，于是就去粗存精化繁为简，辅以清宁生内功，把流传于寺的各种技法整理成册，结集为朝阳宫武学，分别有天真剑法、山居掌法、幽逸拳法、出家刀法、神仙指法、在家枪法、祭酒擒拿各一套，其武功名称皆取自于道家的《出家因缘经》。《出家因缘经》是入道的启蒙读本，无论哪门哪派的道士都要诵读，经中分道士为七阶：“一者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。”
除天真剑法有二十一式，其余每种武功皆是七式，招式名称也全部取自《出家因缘经》。当时及后世的武功套路，名称多来自形和意，像“白鹤亮翅”、“力劈华山”等，听名称就能猜到动作架式，而“羞花不语”、“绵绵细愁”等则是取其意涵。唯朝阳宫武学名实不一，一式“总非我有”，仅从招式名称，既不知这是一招掌法，也不知道如何施展。当初周君内命名之时，就有师兄弟提出异议，他笑了笑，没有采纳。追根究底，周君内还是认为武学并非真正的道家技艺，在施展这些招式时如能开悟道心，体会道家真谛，那么练武也是一种修行。
法言讲了大半天，看看将到正午，告诫忠恕好好读一读《出家因缘经》，然后就告辞了。忠恕知道这本经书对自己习武非常重要，就认真地读起来，看过一遍，把不认识的字在地上画了下来，然后从第一页开始背起。
下午，陆变化过来了，看到他在地上画的字，连连点头，先教他认识了那些字，这才开始传他神仙指法。神仙指就是运用指力攻击敌身之穴道，指法被称为道门最慈悲的杀技，近身格斗时，运用指法击中人身穴道，往往比击中厚实皮肉包裹的肌体要有效