“蚕青上缥下，深衣承古往
三千衣冠史，韶华压群芳
绕襟分直曲，大襟为其状
宽下狭头上，续衽勾其旁
上下有连裳，裾居侧后方
盛行分先后，两汉为其划
上襦下为裙，战国至明清
不忧无饼饵，已幸有襦裙
有服章之美谓之华
有礼仪之大谓之夏
寒来暑往
秋冬春夏
总不变那婀娜优雅
有服章之美谓之华
有礼仪之大谓之夏
不分秦晋
无论汉唐
流传的是万古芬芳
看我遥遥大中华”
跟《礼仪之邦》不同的是，《衣冠上国》的歌词并不是碎片化处理，为了尽可能勾勒出浓厚的古风，使整首歌曲显得大气庄重，主歌部分采用了古诗词的格式。在歌化里面端庄典雅的风度仪容。
“深衣承古往”一句表示了深衣在汉服中的重要地位，“三千衣冠史”说明了华夏衣冠的源远流长，“不忧无饼饵，已幸有襦裙”，点出了衣冠文化在中华文化中的重要地位。
正所谓“衣食住行”，为什么“衣”会在最前面，而不是“民以食为天”的“食”呢？
众所周知，华夏之所以被称作华夏，是因为“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏”，服章甚至列在礼仪之前，可见在古人看来，衣冠有多重要，要不为什么不把华夏叫做“夏华”？
衣服的实用功能是蔽体遮羞御寒，而所以为遮羞者，人知耻矣。人先知耻而后有礼，故衣在礼前。
打个比方，动物也有食住行，但动物不会穿衣，这就是人跟动物之间最明显的差别。
在现代社会，作为大吃国一员，时常把“民以食为天”挂在嘴边，但实际上也没有人会光着身子跑出去“食住行”吧？
就连流浪汉乞讨者都鲜有**着身体。
而在编曲方面，以华夏民族五声调式作为旋律编写参考和和声的编排，主奏乐器大量运用了如古筝、笛子、民族鼓等华夏民乐，使得曲子磅礴大气，而又极具民族特色。
可以说，《衣冠上国》和《礼仪之邦》，是真正得了要领的古风之魂，充分展示了汉族文化磅礴大气又不失文雅的一面。
而在副歌部分，当那一句“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏”唱出来，再次引爆了网络直播间，纷纷再次刷起了这一句，弹幕之多，密密麻麻的把整个屏幕画面都遮住了。
当高兴唱出最后一句“看我遥遥大中华”，他的表演也结束了，观众席上的大多数人都站了起来，不再压抑自己的情感，给了高兴和他的团队最大的欢呼。
当一个人的民族自豪感被引爆的时候，会变得极其敏感，好像字字句句都能让他心情激荡，“遥遥”一词，再一次点出了华夏文化的源远流长，在文明的长河里，还有很多很多璀璨的明珠，等着更多的人去关注，去挖掘，去重视，将我们民族之美展现出来。
华夏文化，源远流长，惟愿你我，传承发扬。
听着震耳的欢呼声，高兴哭了，眼泪挣脱了眼眶的束缚，从眼角溢出，顺着脸颊滑落，他看了看团队的成员，看到他们的脸上满是兴奋和激动，就和台下的大部分观众一样，哭着哭着他就笑了。
这一路走来的辛酸，仿佛在这一刻得到了释放，他看着人群中苏景微笑着鼓掌，那道挺拔的身影，宛如一杆旗杆，虽然并不高大，但却填满了高兴的心。
“谢谢你，苏景。”高兴在心里默念着，这一路走来，也说不上多辛苦，庆幸有你能懂。
高兴的节目可以说是很靠后了，经过这次的**，后面的节目对观众来说，多少有点乏味。
尽管节目还没有结束，但一些媒体已经迫不及待的网络上发表了文章，由于之前的舆论，秋晚的话题在网络上的关注还是很高的，这些文章一经发布，便引起了众多讨论。
“直击秋晚！苏景编曲苏轼作词，《但愿人长久》成最美画面！”
“经典永流传！青年音乐家苏景焕发诗词新魅力！”
“继《礼仪之邦》后，苏景再写《衣冠上国》引爆秋晚现场！”
“高兴《衣冠上国》惊艳全场，华夏文化到底有多美？”
……
晚会一结束后，苏景一家人就直接回家了，白天宁希竹和苏母老太太包了不少饺子，就等着晚上回家后吃。
家里，奶奶拿着手机，戴着老花眼镜，一字一句的读着网络上的新闻，惊喜之情洋溢在脸上。自从宁希竹教会了她用智能手机上网，她一有空就上网看关于苏景的消息。
“你看奶奶这个样子，像不像上了网瘾？”苏景看着奶奶低头紧盯着手机，附在宁希竹耳边轻声说。
宁希竹隐蔽的在苏景腰间使出二指禅，脸色不变的低声说道：“哪有你这样说奶奶的，你是不是在怪我。”
苏景吃痛，但碍于家人在，又不敢龇牙咧嘴大声喊痛，只能含泪把痛楚忍在心里，装作什么事都没有发生过。
“别念了，你烦不烦啊。”在一边看着报纸的老爷子突然出声道。
“咿，你这个糟老头啊，你别以为我不知道在车上你就偷偷上网看这些新闻了，闷骚！”奶奶揶揄道，还卖弄着在网络上学到的新词，说起这个她就来气，要不是她晕车，哪里需要等到现在才看网络新闻？
老爷子的脸皮很厚，被老太太拆穿了，也不见脸红，抖一抖报纸，说道：“什么叫偷