《史记·扁鹊仓公列传》记载：“长桑君亦知扁鹊非常人也。……乃出其怀中药予扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”孙一奎《医旨绪余》卷上：“世传华佗神目，置人裸形于日中，洞见其脏腑，是以象图，俾后人准之，为论治规范。”
当物体靠近眉心时，总会感觉到一股若有如无的压迫感，年有孩童的这种感觉更为明显。科学家通过对人体大脑解剖和胚胎学理论的研究发现，眉心里有大概三厘米长，颜色灰红的松果体，是人类第三只眼睛退化的遗留产物，位于大脑中心丘脑的上后方，在儿童时期较为发达，七岁以后开始退后，喜暗怕明，含有磁敏细胞，对磁力线有一定的感知和接受能力。道家或道教称该松果体之为天眼、天心、祖窍、玄关，佛教称之为白毫，其他宗教也有记载。不仅人类，鱼类、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳动物都有第三只眼睛，但绝大多数都已退化。
无论是神医扁鹊的洞垣之术还是道家华佗的神目，或是其他类似功法，都是开发第三只眼睛的潜能，即使蒙住双眼，依旧能视。若臻至化境，便可心游寥廓，无所不见，能视听不用耳目，达到“不见而明”的境界。
老子及其徒弟亢桑子亦是精通此类术法的高人，《吕氏春秋》记载：“圣人听於无声，视於无形。詹何、田子方、老耽是也。”《列子》记载：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。……亢仓子曰：‘传子者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。……我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。’”
诸葛临道：“能看见墙后之人，这‘洞垣之术’真是玄妙无比。”
“只是这‘洞垣之术’对人的品性之高洁及内力之精纯要求极高，若心智稍有邪念，不仅不会修习成功，还会对眼睛造成极大的损害。当年长桑君观察了扁鹊十余年，才传授于他。”诸葛清岚对廖朗道，“师父，您觉得赵少侠能学这‘洞垣之术’吗？”
廖朗道：“诸葛兄精通‘形名之学’，应该早已对此人的品性了如指掌，这才让我传授他‘洞垣之术’。”
诸葛渊道：“此子低调内秀、端方凝重、心如渊泉，品性之高，暗合《周易》六十四卦中的谦卦，学习‘洞垣之术’，再合适不过。”
诸葛清岚道：“但是他经脉寸断，内力全失啊？”
诸葛渊道：“内力全失，再好不过。”
廖朗道：“看来诸葛兄是打算让他弃儒从道，修习道家心法。”
诸葛渊道：“他体格孱弱，不适合修习至大至刚的‘浩然心法’，导致其习武多年，内力始终平平，修习道家心法，却是再合适不过。”
诸葛清岚道：“师父，他内力全失，您怎么看出他之前修习的是儒家心法？”
廖朗道：“一个人所修习的内功心法，会对其的五脏六腑、四肢百骸甚至举止相貌都会留下不可磨灭的痕迹，如果我连这都看不出，诸葛兄也就不会请我来了。”
诸葛清岚道：“原来如此。”
诸葛临道：“赵兄天赋不高，现在弃儒从道，重新学习道家心法，是否太晚？”
诸葛渊道：“他确实天赋不高，但其心智淳朴，心无杂念，倒也弥补了他天赋不足的缺陷。”
廖朗道：“不知诸葛兄打算让其学习什么心法，是‘梅花心法’、‘溪谷心法’还是‘两仪心法’？”
诸葛渊道：“我刚才已经说过，他性格如同《周易》中的谦卦，谦卦君子，深藏若虚，最适合修习‘琴心三叠’心法。”
廖朗道：“琴心三叠？这可是你们道家的至高心法呀，诸葛兄还真是大方。”
诸葛临道：“‘琴心三叠’修炼甚难，需上中下三丹田同时修炼。但对于初学者来说，修炼一个丹田已然甚难，更何况三个，因此修炼此心法者极少，能修炼成者更是凤毛麟角。我年幼时亦曾修炼这‘琴心三叠’心法，后来觉得难度实在太高，便放弃了。赵兄他能练成吗？”
廖朗道：“赵谦内力尽失，但对内力的领悟确在，修炼起来比从未习武之人容易了许多。”
诸葛渊道：“习武之人一般是从七八岁开始学习内功心法，此时年级太小，未免心浮气躁，更极易被其他事情分散心神，难以平心静气。而道家心法初学之时本就甚慢，修炼‘琴心三叠’更是奇慢无比，常人练之，往往数月未见有丝毫起色，便不再修炼。而赵谦现在已有十六岁，不会再犯这些错误，兼之其心无旁骛，性格比同龄人更加沉稳、坚毅，更能静心修炼。修炼这‘琴心三叠’，再合适不过。”
廖朗道：“诸葛兄传其‘琴心三叠’，应该还有别的打算吧。”
诸葛渊道：“确实，现在北方各种矛盾日益激化，崔司徒处于矛盾旋涡中心，必死无疑。以赵谦的心性，不会置身事外，必然会卷入这股涡流之中。若是其武学不精，自是十死无生，即使炼成这‘琴心三叠’，也是九死一生。”
廖朗道：“中原年轻一辈中无人炼成‘琴心三叠’，若其练成，再因崔浩