老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。……
——节选自《大医精诚》孙思邈（唐）《备急千金要方》
……
“复儿，你可感受到什么？”徐太傅笑道
白复意犹未尽，道：“这个庭院看似无色无花，却蕴含着某种力量，置身其中，能快速摒弃杂念，静思内观，感知顿悟。
这种力量还是一座桥梁，既让观者感知造园师的心灵表现，又让观者的内心世界与天地有了交流。”
“何谓心灵表现？”徐太傅追问道。
“就是一种禅，能把无法看到的感觉具象化，用特定的形态与自己心态置换。如同山水的得失。”白复回答。
“山水没有得与失，得失在于人心。”
徐太傅道：“我大唐园林之胜，唯山与水二物，掇山理水，乃设计庭院的基本要诀。
咱们在长安也赏鉴过独孤、长孙等世家名门的园林庭院，你说说看，何谓‘掇山理水’，长安的庭院与这里有何不同？”
见徐太傅考究自己，白复心底暗自偷笑，矜持一会儿方道：“‘掇山’，又称筑山、叠山，是以造景为目的，用土、石等掇叠成假山的匠技。‘理水’，则指水的运用，用水构筑景观。
长安的庭院流行‘聚拳石为山，环斗水为池’的微缩山池，峰石构图模仿山峦，越逼真越好。
山景为园中必需，豪门望族庭院必叠假山。土山固之以石，如人之骨骼；石山则栽培树木，生机盎然。
当今的皇亲国戚常以土为主山，郁郁葱葱，山林野趣，花费虽少但收效明显。成‘平冈小阪，曲岸回沙’姿态。‘木石点缀，笔笔云林，合乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛如画意’。
独孤、长孙等世家名门以石为主山，要求石材‘小仿云林，大宗子久，块虽顽夯，峻更鳞间’。叠石难度甚高，山匠非高手不能成佳景。一旦景成，园中核心景致崇岭高峻，溪涧洞壑千回百转，山水画意。‘刹宇隐环窗，仿佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴’让观者‘顿开尘外想，拟入画中行’。
除掉山景，大多数家族的庭院里，都有水景。有的烟波浩渺，天光云影；有的碧荷连天，莲开鱼游。倘若水趣与山石结合，带水环绕，山水相连，则‘水随山转、山因水活’，最具诗情画意。”
徐太傅一愣，道：“没想到青玄道长对山水也有研究，确实令老夫刮目。”
“太傅，他逗您的。”
一阵银铃般的笑声传来，原来小沙弥将郦雪璇也唤来了。前一段时间，多亏郦雪璇的精心照料，太傅身体才康复的如此之快。太傅着实喜欢这个孩子，此刻见到，温暖欣喜。
太傅扭头一瞅白复，正在一旁偷乐。徐太傅知道其中必要蹊跷，佯怒道：“还不从实招来？”
白复好不容易止住笑声，道：“太傅莫怪，当日游览长孙大人家中庭院，长孙大人偷偷塞给我一个字条，说独孤老阀主的家人将来一定会考我有关园林的题目，让我将答案好好记牢。我当时不以为然，没想到他们没问，太傅您倒是考了。呵呵。”，
太傅心念一转，哑然失笑，心中暗道：“这个老家伙，倒会卖乖，偷偷透题。咳，我又何尝不是呢，呵呵。”
郦雪璇挽住太傅，笑道：“太傅，复师兄照着谜底猜题，不算数。您给我们好好讲讲呗。”
徐太傅笑道：“好，隔壁的园子也是经典的庭院，咱们一边走，一边讲。”
小沙弥带三人步入另一个园林，微笑施礼道：“徐居士，你们先请，我在这里等候师父，一会儿再与诸位汇合。”
道别后，徐太傅指着这个园林道：“这个园林是了空禅师未出家时的作品，当年落成时，也是名动洛阳，连武曌皇帝也是流连忘返。”
白郦二人兴趣大增。
徐太傅道：“‘掇山’起源于古典园林‘囿’中的‘台’，‘台’是高山的象征。
神话传说，东海之上有蓬莱、东瀛、方丈三座仙山。三座仙山诡秘绮丽，虚无飘渺，随风来去，若隐若现，云霞藏其面貌，海浪掩其形迹，只有道行深厚，根形方正的仙人，才能登上三座仙岛，见到仙子。
始皇帝仿照着三座仙山，在上林苑挖池筑岛，形成‘一池三山’的格局，正式开始了园林中的‘掇山’匠法。而用真正的石头堆山，始于汉朝，‘构石为山，高十余丈，连延数里’。
魏晋南北朝时期，受山水诗画的潜移默化，‘多方胜景，咫尺山林，妙在得乎一人’，叠山立峰的掇山匠法渐成风格，风行于天下。杜工部《假山·序》云：‘堂下垒土为山，一匮盈尺，以代彼朽木……’。
掇山，按叠山立峰的造型可分为山峰、次峰、配峰、山脚。山峰既为整个园林的最高峰。
按掇山石料，可分为土山、石山和土石山三种。土山以土为主，堆高坡、筑‘大山’。依山建亭，广植林木。树根固土，枝叶衬亭。人在亭中，亭在山间，天人合一，浑然天成。
石山则以石筑山，立绝壁、筑‘孤山’。筑山石料多为湖石