玄真门虽然是一个重视法术、幻术、道术的门派，提倡“依玄妙秘术，与道合真”，但这份传承却并没有半点虚假之处。
也许对于普通人来说，上面记载的很多东西别说学会了，看都看不懂。
勉强能看懂的一些内容，又好像太过简单，学起来也没有任何的头绪。
但在李安然的眼里，这门《七步尘技》也许成不了仙、证不了道，但用来打基础却是足够了。
“气……炁（qi），有意思。”
李安然很快就将帛书上记载的传承全部记下，并好好地研究了一番。
对于赵飞、王兜兜这样的修道小白来说，想要立刻吃透《七步尘技》那绝对是瞎扯蛋。
但在李安然这边，只是短短时间就真得吃透了这部正宗的道门传承。
“炁（qi）道和神道，一个炼身、一个炼神。”
“符道，讲的是符箓。”
“咒道，讲的是法咒。”
“诀道，讲的是法诀。”
“禁道，讲的是禁制。”
“术道，讲的是法术。”
“啧啧啧……从道到术齐活了，要我看，这门七步尘技压根就是本修道入门大全啊。”
“特别是这禁道一门，怎么感觉跟我得到的传承着些许的雷同之处，难不成这七步尘技跟天书道箓还有些关联？”
可惜得是，这个问题的答案没人能给。
不过李安然也不是很在意，毕竟这《七步尘技》的内容再完整，也不过是门再基础不过的入门传承。
别说根本没办法跟《天书道箓》中所记载的无数神功妙法相提并论，就连李安然当初用来打基础的《小五岳真形诀》都比它强！
“那些术法不提也罢，到是这炼体与炼神的法门颇有几分玄妙之处。”
想到这里，李安然伸手一挥，面前的空气中就浮现出无数文字。
《七步尘技》中的炼神手段有两个，一为月华功，一为日精功。
这两个名字听着好像很low的样子，可实际上却涉及到了炼神领域最基础但也最重要的两点。
月炼和日炼。
月华功指得就是月炼，要说此法看起来也挺简单。
置一大盆盛满水，对月映影。
然后两目垂帘，凝望盆中之月，默想额前也有清月一轮，具明净、清凉、风透、圆融之特点。
如是观想，务使天上月、盆中月、额前月，三月合一月，浑然无可分，无不合，似是似不是为度。
月影清晰，渐进觉此身是月，具明净、清凉、风透、圆融四特点，光照内外，浑然一身，久之自然头脚不存，身心浑圆，而入净乐。
修此功无月可以存想，有月时可以含照。
也就是说，天气不好看不到月亮的时候，可以想像。
天气好看到月亮的时候，就可以用盆盛水来含照。
等功夫深时，三月合一垂目即得。
等修得了上半部分功力，便可进修采月华之功。
这采炼月华的手段同样也不难，只需面月而坐，凝目纳月之光华。
月华开眼不见，微闭其目即来。
引之自双目而入于心身，蓄于周身。
久之光华源源而入，自觉与月同体同光，浑然不可分离。
待周身透体清凉，如月沉渊底，功夫便为初成。
以此功治病凡热性病痛，对坐一照即可减痛去病，患者亦会感凉透肺腑，切肤彻骨，分外舒适。
而这些仅仅只是月华三步诀的第一诀，后面还有两部更深的。
一为玉光小周天法，另一为玉光大周天法。
玉光小周天法，存想顶门有一碧月，玉洁冰清，光耀如镜。
久之碧月如轮，可引之顺中脉而下，照耀中庭，渐而降会阴，转尾阎夹脊，再升天门。
任督两脉，光耀明净，凉透舒恬。
久之任督相接，成一光环，即谓之玉光小周天。
此法修炼长久，能使练功者感到玉色光环存在，任督之气畅通无阻，有益于健康。
而玉光大周天法就更简单了，只需在玉光小周天的基础上见任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身，使自身通体光明即可。
日精功指得就是日炼，于日初升时分采吸初日分光芒，谓之“生光”。
又于日中时或夏令三伏时采吸中日分光芒，谓之“伏光”。
于日落之日采吸末日分光芒，谓之“金光”。
“生光”生阳，“伏光”壮阳，“金光”养阳，皆有助阳气养炼。
日月同采之法，于日落月升之际，日月交光之时采之。
其法有二，一为先面日，微含其目，引日光华自目入腹。
七度之后，转身面月，亦引月华自目入体。
八度之后，在转身摄日精，如此往复，至日落止。
别一法为双手左右才炼法，需直立，双掌心左右伸出，左向日，右对月，双掌同时导日精月华入腹。
左掌微温之气入左腹，右掌清凉之气入右腹。
日落后，双手分按左右腹使阴阳调和，溶融一体。
不管是月华三步诀还是晶精功，看起来确实好像很简单的样子，即没有咒语也不用画符，更不需要什么仪轨。
可实际上，越是看起来简单的东西，真正学起来的时候往往就最是困难。
短短几句话的内容，想要吃透、想要做到，不说万中无一，百中无一那是肯定的。
就算能做到，能不能功成又得再大浪淘沙掉很大一部分。
而配合炼神的炼体法门也有两