朗杰顿珠接到黄羿书信，又问及大帐详情，叹道：“菊潭子果然老将神威，本州自去国号，绑缚前往。”
安柏近前一步，对朗杰顿珠深施一礼，禀曰：“主公，却寒以为，黄子为人，真性情也，与我等陇右西域大蕃人脾胃相投。国号不去，亦不绑缚，相与言欢则结义，不欢则回城决战。”
朗杰顿珠称善，令城中大将十八员，皆顶盔掼甲，执兵佩剑，跨马而出。又令城外的鹰鸣关大将次仁平措、祁连城大将和兴都到黄羿大帐聚齐。
远远见黄羿及众将迎接，都无盔甲，急令众将尽去盔甲，摘除佩剑，下马步行而来。两下相遇大帐之外三里，黄羿与朗杰顿珠互致问候，相携相伴，哈哈大笑进帐。
朗杰顿珠及城中众将见帐中牺牲香烛，如此盛情，顿时敌意尽消，与唐营大将互致寒暄。唐蕃大将之间热情交谈，热闹不已。
单等土眠大仙回营，举行结拜仪式。众人正在张望，见两员唐将左右护定土眠回来。朗杰顿珠及城中蕃将皆大惊失色，纷纷跪地相迎，高呼：“弱水土仙驾临，我等冲撞之处，望祈恕罪。”
正所谓敬神必敬事，慢神必败事。这不能说是性痴，而是信仰坚与不坚的问题，单看蕃人对老者贤人的尊崇，的确该反思一二。
黄羿也带唐将纷纷跪迎，口称：“土仙鞍马劳顿，一路辛苦。”
黄侠、多吉索朗护着王冢主土眠到附近什么山，到底取到了什么宝贝？
张掖县西门之外四十里有一处百丈高峰，叫个屠维山，此处乃天皇氏刻画连山易的地方。天皇氏即望获，贩神界陆灵部都统领望云端的先祖，瀚海国先祖望恣之兄。连山易，即炎朝所用易经，神农大帝据此制农历。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为‘三易’，《连山》属先天易。”
这里古庙早已崩坏，无人知道这里曾经发生了什么。只知道有一处地方很奇特，牛马羊到此处，无论青草多么茂盛，都不踏进半步。
土眠到了这里，以战马试草，找到庙址，令陪护大将以手中兵器挖掘，草皮之下三尺三，有一陶坛。又令陪护大将执兵刺陶坛之上，土眠以桃木棍挑开陶坛盖子，一股青烟忽然上窜，遇到二将兵器刃口，当即化为血滴。
看起来那股青烟是妖魅之类，被兵刃刺死。但是，土眠的行为到底是师承而来，还是王冢主的必修课？他怎么就能巧妙利用武将斩杀妖魅？
土眠稍等片刻，伏地祷告曰：“天皇氏在上，弱水土族第八十一代王冢主再拜，今因甘州收复之战在即，需借用屠维盘一用。用完当即归还。”
屠维，天干中己的古称。高诱注《淮南子》：“在己，言万物各成其性，故曰屠维。屠，别；维，离也。”
天干己，即屠维，为田园之土，不怕旺，喜旺，故此，天干己五行属土。作为土氏族长，来这屠维山取屠维盘，难道说上古以来，土氏族长就代代相传着什么东西？
土眠所寻屠维盘，此地必是远古屠维庙。为什么这么说？
陶坛放玉盘，埋入地下三尺三，是建庙的奠基仪式。那么，必然以此为中心点，四周建起围墙，是为主殿。至于屠维为什么有庙？屠维到底是个天干名称还是有别的意义，俗人不得而知。
王冢主土眠祷告完，伸手一探，一只金蟾一跃而起，将二将吓得跌坐在地。土眠作揖默念什么，再次探手过来，取出来一只玉盘，径口六寸四，猛一看，盘子光泽晦涩。稍微见光，忽然大放异彩，乃黄澄澄一只精美玉盘。
二将尚未看清，土眠早已用红布包好，将其放入随身带来的方盒子里了。
再看金蟾，缓缓爬入。土眠令二将略微填土，盖上草皮，待用完屠维盘还要放进去的，所以无需掩盖太严实。
土眠及黄侠、多吉索朗回到大帐，土眠将屠维盘掏出来。直驱供桌中间，将牺牲往两边挪动，略微以红布擦拭屠维盘，用两个镇纸垫着，将它放上去。口中默念几句什么，翻身拜了一拜，起身回到下座。
黄羿过来，轻声问王冢主：“结拜仪式可以开始了吗？”