大德们常教育弟子趋向解脱和证悟，了脱生死，而于方便而言，增益世间财亦是极有必要。
毕竟成就者也不能不吃饭，不能没有经济支持。现在的居士，烦恼纷繁，家庭、工作、子女等问题，层出不穷。
孩子叛逆不听话，或者患自闭症、强迫症，成绩落后，再不进步就要被学校劝退，做父母的很无奈。
一些人，子女在城市读书，遇到的学籍、升学、学费等棘手问题，非常普遍。
如果是一个富豪，相对来说，可以给予子女更好的教育资源，这也与福报因缘有关。有些穷人也可以教育出清华北大学子。但是大部分而言，经济条件好的家庭，更能给予优良的教育。
当一个学佛居士，犹如他起初站在云端，心比较清净寂静，现在将他放入红尘中，放在家庭里，可以视为这是一种进修，一种历炼，在活生生的现实中经受各种考验而提升心性境界。
从另一个角度，深处工作、婚姻、亲子关系中，遇见种种烦恼，很多人都难以一心修行，整日被无尽的琐碎之事消磨时光。
这就不得不涉及落地的修行，你学佛了，能够解决现实的问题，改变人生的轨迹。
若是将这种境遇而观修，观察感知压力之心，于此反观安住，则可转为提升心性的资粮，或者说是出世间财神法的圣财。
在佛教圈子里，特别是密宗圈子，修密法而真正发大财的，没有见过。
这是经验中的实话，就是不可能超越因果而暴富，财神的赐予也是基于你的福报范围的增益，一个人修法成就财神悉地，必然有福报资粮和因缘。
这就涉及到修财神法的法验问题，所得会存在着数量的区别，比如一百、一千、一亿……总之离不开个人的福德因缘。
在历代成就者的传记中，因修财神藏巴拉而大富饶的案例时有见到。一世敦珠法王成就药叉财神，财神特别授记了他未来的儿子之弘法状况，以及赐予所需的一切。
据史料所载：
宾陀山区出现六面童子王，成就财流天女的明咒以后，衣食无尽。据说在南方所有地区的一切债务由国王偿还三次，所有穷人各发衣服一件，施与乞丐等贫人约八万人衣食达二十年。
这位国王成就了财源天女，衣食无尽。
龙树并不称赞吠陀而赞扬佛法，两人大起敬信，供养大乘。阿阇梨授与明咒，前者得吉祥天女成就，后者得财流天女成就，他俩也各自供养说大乘法者二百五十人。
前者并以一昼夜或二昼夜或三昼夜写时间书写《十万般若》，因此施给比丘们很多经卷。后者供奉一切资具。
那时精通辩论的夜魔梨也出世，他虽然精通以声明、因明为主的一切明处，然而母子三人生活不够，非常贫苦。有一个瑜伽行者从东方来到金刚座去，中途向他借宿，于是谈及贫穷。瑜伽行者说：“你轻视瑜伽行者班智达，不求法所致，我有致富之法。”
他请求传授，瑜伽者说：“可准备棉木果和旃檀糊等，我从金刚座回来时传授。”归途中予以财流天女的加持，他就从事修持。当年国王就赋与大权，在毗讫罗摩尸罗得到大贝多罗。
修持财源天女，国王赋予大权。
这些都是历史上财神法的成就案例，他们成就之后，大做上供下施，护持三宝，布施穷人。
只是我们留意到一个真相，即使法界中有无数能赐予财富的本尊和大天，历史上有很多成就者修成了财神法，但是世界上的贫穷一直存在。
为什么？因为每个人都有自己的业力因缘。大成就者即使成就了财神，你没有这个福德因缘，跟他们没有任何交集。每个人都有自己的业力和命运，别人成就了却无法将成就转移给你。
成就财神法的瑜伽行者，如六面童子王，这名字比较有个性，他布施给国内八万个穷人衣食二十年之久。
一般人们看到这个故事，只会看到点，就是表面的结果，现在我们从面，多维视角去深入解读：
一、那八万个穷人乞丐突然获得国王赏赐的衣服食物，并不是偶然，在因果的层面，是国王欠他们的，累世以来，必然是这些人曾经帮助过布施过国王。
以此因缘回报，现在六面童子王修成财神法，布施财物给他们。亦即这八万人往昔种下了这个善业种子，有这业力因缘。
二、论及治世，直接给钱是救急，不救穷。如果放在中国，古代的大量治世之能臣，他们采取的措施政令，必然有所不同，而应是先教化民众，提高自力更生的能力，创造经济价值，达到全国普遍富裕的目标。
现今国内，一个人若真正想过上富饶的生活，不能仅靠接受扶贫资金和社会救济金生活，而应该学会自己去工作去努力。
是故，普世的方式，是积累福报功德+世间法缘起上努力。
特别是财神法的修持，更是应在付出和利他上下功夫，这首先符合财神的本愿，其次只有以付出的方式，才是恒久的生财之道。
这种付出，亦可分为二，一是去供养和布施，二是现实中创造价值，于大的格局而言，两者缺一不可。
国产电视剧，有些宣传和营销得非常好，也拉到了巨额的投资，还在大电视台播出。
能有巨额投资和极具影响力的宣传，可谓视为外在的助缘，如修财神法，拉到了好的投资。
但是制片方为了利益而令剧情拖沓、注水，