这部经在蒙藏地区也持诵得非常普遍，过去在蒙古地区有各家轮流供养僧人每念硕金光明最胜王经》的习俗。
本经重点在寿量品以下之四品，寿量品系记叙王舍城之信相菩萨怀疑佛之寿命仅有八十岁时，四方四佛即现身明佛寿之长远。忏悔品、赞叹品则谓金鼓光明之教法、金光明忏法之功德。此后之诸品则叙四王镇护国家及现世利益之信仰。西域诸国对四王之崇拜，以及中国金光明忏法之流行，均因信仰本经所致。）
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
圆满五妙欲
无漏胜妙供
愿散脂大将
及以诸眷属
恳请纳受已
令我及眷众
所做一切事
无劳速成办
此善作回向
一切有情母
悉证无上觉
在此，可加个人愿望
锦衣玉食人人都会羡慕，可同吃一碗饭，能喂出脊梁挺硬之人，也同样能喂出骨头疲软之辈。所以豪门当中的富贵财帛是最难传承接续的。比如满清灭亡后，很多无能的八旗子弟是肩不能扛、手不能提。过去叱咤风云的势头早就被洋枪洋炮给打没了。有点儿出息的，早年间就开始经营家业，力求上进，不肯坐吃山空。中不溜的那些呢，就投身到梨园或其他行当。这些优秀子弟无论到了什么时代，都能立身不倒。至于缺少干劲的没落之流，便当了讨饭的乞儿，宁可吃残羹剩饭，也不想着自食其力。
所以饶成功绝对离不开自己的努力。想要闯出一番事业，必须要对自己下下狠手。而修学密教的人，对那些神秘的咒语、手印追崇至极，几乎有大半的行者每都在做着“降悉地”、“神佛赐财”的美梦。他们几乎忘了，“自助者助”、“君子以自强不息”才是通往人生巅峰的不易之理。
其实密宗绝对不是豢养懒虫的工具，修密法也不是为了一步登、坐吃山空。我们登坛行道，终日精勤念诵的目的，是为了突破命阅束缚，博得一丝机会。
人想求取事业的进步，除了需付出相当的努力外，也必须同时获得改变命阅“机会”。行者每修奉本尊，朝夕虔礼，就是要以丹诚恳切之心来感格到法界中的贤圣。
可法界那么大，你应该如何下手去寻找到能给自己创造机会的本尊呢？一旦碰到这种问题，恐怕十有八九都会哑口无言。当然，有能力的师父可以帮助你挑选，但若没有这个能力，不一样会陷入到迷茫之中吗？
所以释迦如来才讲了一部《金光明最胜王经》。他把赢得机遇，增益财富和经世致用的道理全部通过谈话的方式宣在这部经文之郑对于当今社会的人来，能够好好钻研它，就足以帮助自己摆脱厄运，斩获功名。而人世间的利禄福寿，也都能够依靠本经渐修渐得。若能通达全经秘奥，上可圆证大道，下能匡世济民。如此珍贵的灵文，实在值得我们去深入研究。
试观金光明法会的参与者，包括了很多神地只。他们不约而同地开显出除病、延命、求宝、求伏藏、求神通变化、求驻颜长龄等微妙的法门。毗沙门、吉祥、辩才、坚牢地神，这些鼎鼎大名的诸神王为了助成金光明法会，各各奉献神咒、仪轨，而真言宗的祖师陆陆续续将这些方法传承了下来。如此珍贵的法要，作为身负传授的人来，自然要适当地为信众普传一些窍诀。
散脂，也可翻译为“僧慎尔耶”，如果要用中文解释一下，就是“正确了悟、察觉万象、洞悉一潜的意思。所以我们可以直接叫他“正了知大将”。
他在法界当中，属于“药叉”一族。根据宗意大阿闍梨口诀，与西大寺流叡尊上人《西月大要补注》所记载。法界中的药叉，总共分为四大部类。
一为“能解脱”
二为“所解脱”
三为“能动转”
四为“所动转”
第一“能解脱部”，以金刚手为部主。本部药叉神多为十地菩萨所化现，专司护法，协助大乘行人阐教利生。此部尊神善摄一切明咒，于金刚手宫殿互演妙法，长劫不息。
第二“所解脱部“。以无能胜为部主。本部药叉神多居仙山宝窟，或雪岭绝峰。精通文地理，把握阴阳造化。密教所谓“长年窟”中，多有慈尊神寄居。与阿修罗为友，颇知药法，得享遐龄。
第三“能动转部”，以莲花面为部主。本部药叉神多以器杖修得灵应，工巧伎艺，诸莫担而此部尚有四大药叉住持于金刚地际，常行慈忍，冥益世界。
第四“所动转部”，以金刚锁为部主。本部药叉神多以禅寂入道，不恃持明，不修咒耍参晓五大种性，擒制内外二气。以大定持身，以妙观为用，通达物相，遂发神变。能入诸三昧，能动诸宫。跨海吞日，优游乎界外。
上述的四大部包含了所有的药叉种类，而散脂大将则属于第三“能动转部”。
这位大将在真言宗有很多秘典，安祥寺流、慈云尊者所承西大寺流，都有这位本尊的完整修法。西大寺流影正了知大将一印法”，仪轨自始至终唯有一道手印，但每个环节的观修口诀都不相同。而安祥寺流则影散脂大将十大印法”等不共之法。
在东密有散脂大将根本咒和“最胜王印”的秘密修法。
南无金光明最