不过最终看在他二代会长的身份上，马卡罗夫还是没有杀他，其他的妖尾成员都赞同马卡罗夫的决定，夜无忌虽然有心反对，觉得这是放虎归山，但普雷希特二代会长的身份，让妖尾的人实在没有办法下杀手，夜无忌也不好和所有人做对。
“马卡罗夫，不杀了我的话，我迟早会卷土重来，反正不过是浪费了一些时间而已。”倒在地上的普雷希特，对马卡罗夫笑道。
“那个时候，妖精一定会再次阻止你的。”马卡罗夫一脸自信的说道。
“希望如此吧，我们走。”
“就是你，想要唤醒我吗。”就在这个时候，一股诡异的魔力突然出现在周围，随后一个黑色头发的清秀少年，慢慢的从一边走了出来。
“杰尔夫。”纳兹看到这个人之后，立即大声的叫道。
“什么，他就是杰尔夫。”随着纳兹的叫声，在场所有人的目光都集中到这个黑发少年身上，对于杰尔夫的大名，在场的人差不多都知道，但是他们无论如何也想不到杰尔夫竟然是这个模样。
“你是杰尔夫？”哈迪斯震惊的看着杰尔夫，要说在场的人谁最震惊，那非他莫属了，因为他怎么也没有想到他苦心寻找，甚至还建造乐园之塔企图复活的史上最强大，最邪恶的黑魔导士杰尔夫，竟然是他。
这不是他第一次见到杰尔夫，早在百年前他就见过杰尔夫了，而杰尔夫正是他的魔法导师。
妖精的尾巴四位创始人之所以能拥有这样的成就，其缘由是因为他们遇到了一个好的魔法老师，虽然他们仅仅和这个魔法老师只学习了十五天。
但正是这十五天，造就了未来强大的他们，而这位魔法老师就是黑魔导士杰尔夫。
在这之前，妖尾的四位创始人，梅比斯，尤里，沃洛德，普雷希特，只有梅比斯会一些幻术魔法，尤里，沃洛德，普雷希特只是普通的宝藏猎人。
普雷希特之所以一直追求魔道深渊，其实和当时杰尔夫说的一句话有关，杰尔夫说他在魔法上面很有天赋。
“不错，正是我，你这么想见我，想必是做好了准备。”杰尔夫走到普雷希特的身边，手轻轻的按在他的脑袋上，随后普雷希特双眼一突，伸着双手，想要对杰尔夫说什么，
ps：
《有物混成》出自老子的《道德经》第二十五章。宇宙生成论在公元前七百多年的《老子》中已有出现“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰“道”。
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等著作中，随着时间的推移，道家思想不断分化、传播，特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。另外，在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。[2]
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性，但是由于儒家的阻挠，这个学说一直没有受到应有的重视。
宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的。此说相传出自殷代。
《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气。《列子天瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者。”人们熟知的道家成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。
据《列子?天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”劝杞人的人，提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样，都是太空中的天体。
战国时期的《庄子?逍遥游》论述得比较有代表性：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？”即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗？它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外，复无极也。’”即上下四方有极限吗？没有极限之外还是没有极限。
战国时代的宋鈃、