“郑公子，又有两个老家伙在我的劝说下，同意与您合作了，自会有牧民将羊群赶到此地，汤大人只管放心收羊毛就是，他们绝不会阻拦，您看...”
苏鲁特小心翼翼，满脸谄媚地站在志文身旁说道，此刻的志文在他眼里，不但是冒着金光的大金主，更是危险的索命阎王，不得不小心对待。
为了加快与苏尼特左旗各牧主的合作，志文又允诺，已经合作的牧主，只要每说服一人，就能得到一百斤粮食的奖赏。
苏鲁特自此不遗余力地亲自出马，到处劝说其他牧主与志文合作，条件都是要他们当众宣告，不会干预牧民们自行处理羊毛，各牧主获得的粮食则根据各自羊群的规模不同，有多有少。
没几天剪羊毛的规模就更胜往昔，这其中，苏鲁特居功甚伟。
不但如此，苏尼特的一些内部消息，特别是那些乌木格等人很难知道的，苏鲁特都主动打探后告诉志文，其中就包括唐吉思离开部落的消息，这也是志文在有了苏鲁特的支持后，敢肆无忌惮，迅速扩大规模的原因。
其他牧主的实力大都不如苏鲁特，心又不齐，很难拧成一股绳来对付志文和苏鲁特，很快就纷纷被苏鲁特拖下了水。
苏鲁特如此积极地帮忙，就连志文都很诧异，他以为是那一百斤粮食奖励的功劳，但洞察世事的汤和志认为这只是原因之一。
更重要的原因则是，志文有意向他透露了汤和志与唐吉思合作不成之事，苏鲁特是第一个公开与志文合作的大牧主，若不尽快与其他人组成同一战线，怎么与回到部落后的唐吉思对抗。
当然，为了不让牧主们心怀不满，之前准备与唐吉思合作的详情并没有让苏鲁特知晓，要不然他们不仅会恨上唐吉思白白放塌了这么好的合作条件，更会因为现在的这么一点收益而心怀怨怼。
还有一点，则涉及到常人的心理问题了。
尽管每年五千斤的粮食对牧主们来说，算是额外收益，有的人觉得不错，但也免不了有人觉得不划算，认为苏鲁特捡了芝麻丢了西瓜。
要想不被人认为是个白痴，最好的办法，当然是把大家通通都拉下水，这样一来，就谁也说不了谁了。
这是志文自己琢磨出来的，他在后世好歹也学过心理学，这种心理有点类似斯德哥尔摩效应，又叫人质情结，简单来说，就是被绑架的人质，会莫名奇妙地对劫持者产生一种依赖感，甚至反过来帮助绑架者的一种心理效应。
志文看看苏鲁特身边的乌木格，乌木格急忙拱手说道，“启禀公子，苏鲁特大人所言不差，那两位大人已经当着给他们放羊的牧人说清楚了，剪下来的羊毛由牧民们自行处理，他们不会干涉。”
虽然同在一个部落，但之前苏鲁特并不认识乌木格，最多觉得不眼生，是在志文以助手的名义将乌木格安插到他身边后，苏鲁特才知道乌木格是苏尼特人，心下不得不佩服志文拉拢人的手段。
乌木格名为助手，实际上主要是跟着苏鲁特，既核实他说服的牧主人数，也起个监督的作用。
志文点点头，“汤大哥，麻烦你把苏鲁特大人的帐给记上，他又多了两百斤粮，乌木格，你把那两位大人的名号告诉汤大哥。”
到目前为止，给苏鲁特等人的粮食还未兑现，都是记在帐上。
粮车的粮食那是用来与牧民们交换羊毛的，一天下来，兑出去的粮食不会太多，再加上志文还能偷偷补充粮食，就是把苏尼特左旗的羊毛全换了也没问题。
但要是现在就兑现苏鲁特等人的粮食，那光天化日之下，把粮车搬空了也不够，之后怎么和牧民们继续交易？除非志文愿意暴露自己的秘密。
一开始，志文不是没考虑过在这些人面前展露“神迹”，“凭空”将系统仓库里的粮食变出来，不但能就此解决问题，估计还能把他们震得服服帖帖，说不定还会成为自己的狂信徒。
不过在一番深思熟虑之后，志文还是打消了这个念头。
要想显现“神迹”很简单，让人狂热信仰也不难，麻烦的是由此带来的影响。
现在塞外牧民们的信仰有些杂乱，察哈尔及以西的部落，大部分都已皈依了藏传佛教，从苏尼特部往东，有受此影响而信奉佛教的，如苏鲁特就信活佛，他的爱子名为宝音，寓意为“福气”，也是受了藏传佛教的影响。
也有仍然秉持传统，信奉腾格里或是长生天的。
志文要是就此让苏尼特部成为自己的信徒，势必会与这些教派产生冲突，在自身实力弱小的前提下，树立如此强敌，殊为不智。
而在关内，大明的环境就更不允许志文以神棍的面目出现。
朱元璋靠着白莲教起家定鼎，但立国后，整个有明一代，对于民间教会都是大力打压，掌握庙堂及民间舆论的士人，还有捏着钱袋子的商人，对此也持支持态度，视民间教会为邪魔外道。
毕竟民间教会是不稳定因素，会影响他们执掌权柄，赚取银钱。
志文哪怕只在塞外做神棍，也免不了风传到关内，一旦被人视为邪魔外道，那涿鹿商社的买卖，将寸步难行，实在是得不偿失。
林远那里粮食还多，让他运些过来就是，没必要把自己这个底牌亮出来。
因此，志文还是让汤和志使人回达林台部，请林远派人，押送一批粮食北上苏尼特，付给苏鲁特等人的粮食暂且先从这批粮食中