《关于神灵崇拜的考证》
笔者以浩瀚的人生经验曾有个一个错误的判断：在越富足的生活环境内，人类对神灵的崇拜性就越低。
相反，在贫困的土地上，神灵是贫困者唯一的希望，且是唯一能够把握住，甚至是看得见，也是敢于去想象的希望，因此这种人群对神灵更加虔诚。
此为笔者犯下的唯心主义的错误，因此笔者建议各位读者或听者，若你能在生活有足够的时间求证时——不带任何主观思维，不为佐证而求证，不找只对自己有力的证据——在得到证实之前，不要急于发表评论，对不知者，对不可言者，保持沉默。
与神灵的态度，实则与生活区域的贫贱与否并无关系，而只在于人的心性。
相反，现如今不少君王仍然为了统治意识流向，把神【木又】作为了王【木又】的工具，以此稳固民众，以此发动战争，这类高高在上者，这类视神灵为信仰者，其实早以把神灵信仰当做了外饰，类似贵妇帽子上的孔雀羽毛，多余而华美。
而对于神灵本身是否敬重或虔诚，仅是谈论就足够让人汗颜——仅是笔者半生考察得来的数据，此半生得来的数据并非孤例，也非范围渺小，笔者可以自信的说，此考察具备足够的参考性，因为笔者的考察者，询问者都均渡过了半生。
以笔者半生，以及有效答复者的半生经验的总结，笔者可下一个结论：
现在很多小孩根本不知道天城的存在，根本背不完整神灵的名字和地位，更不用说每个神灵所掌握的领域。
原因皆因如此：
每个统治者，为君者，称王者，甚至普罗大众都只去信仰与自己某个阶段的信念暗和的神灵。
所有的情况，让笔者心生惶恐，因为在意识到神灵的崇拜渐渐消退时，笔者有时也在思考神灵的正统性，以及有了神灵是否存在过的置疑。
于是笔者尽可能的追溯到了神灵崇拜的源头，对第一次出现对神灵提出置疑的记录进行研究。
不幸的是，当笔者以海民为蓝本，稍微发现了些易信的蓝本，记录就因此中断：
第一个背离天神奥多，并易信至大陆七位主神的海民，竟然是卡兰，此人在海民的记录中少之又少，唯有的记录只有他易信，以及他错误的使用只能在浅海发挥作用的船锚远航到了深海而被风暴吞没，他的思想逻辑无处查证。
但是由此可见，在贫瘠的大地上，也有人不会只抓住根深蒂固的主神思想求救，卡兰可以说首位泛神论者，他的神堂中有沙特阿卡人崇拜的奥多，也有格兰特人崇拜的主神埃拉，以及其余的上神和下神，他甚至崇拜着神侍，笔者的猜测是，除了以上对神灵的多变且泛性的崇拜，他甚至同样崇拜着灭世的巨龙阿兹蒙迪亚斯。
更离奇的是，卡兰在精神上的强大可能大于格萨尔王，他的心灵可以包容下众多神灵，且不让神灵在内心中发生搏斗，他能把众神灵放在同一个坐次，而部分主位，次位，仿佛以一个凡人之躯，打造了能供众神能够相安无事的圆桌。
这就是海洋智慧带来的行为方法，在海上远航的人，他们在各处，就算在面对上位者，也无所畏惧，因为大海宽广，一望无际，任何一个人在海洋，都会有自己是大洋中心的错觉——这类方法后被古斯塔夫理解并合理开发，性格迥异，能力强大的十三位万骑长总是在开会时坐上圆桌。
而格萨尔王思维的转变也通过和卡兰的长谈作为契机：
在卡兰之前，格萨尔王对战斗和渴望死亡的宗旨毫不置疑，然而见识到卡兰的强大内心后，格萨尔王才对侵略，才对占领足够富饶的土地改变沙特阿卡人行为习惯打下了足够的理论、道德以及lún_lǐ基础。
如果不是彼时的海民野性难驯，孤高的格萨尔王一定还会多一名挚友——这大概是王的诅咒。
格萨尔王之后的行为，在短期来看，并且以大陆视角来看——各位读者以及听者，你们首先要知道，我们看待事物只拥有视角，而不是真相，此理论笔者会在神性和人性的大融合时讲解——不具备任何正面意义。
我们看详实的历史记载可以得知，侵略的是沙特阿卡人，亵渎神像的是沙特阿卡人，屠杀我们的是沙特阿卡人，我看过冰冷的数字，赎人的赎金，死亡的统计，掠走的人民，看到这些数字时，笔者也无不怅然与愤怒，因为这些数字后，都是一个个破损的家庭以及元气大伤的囯力。
然而，以长远的视野来看，格萨尔王的侵略具有卓越的远见，王不比神灵，为王者寿命极短，在极短的生命中，没有哪一位王不会急于做出事迹和改变，格萨尔王虽被称为圣子，其实寿命也有尽头。
他以极为短暂的生命周期，消耗了沙特阿卡人的野蛮能量，拥有了足够的田地，各位观者以及听者可以从周边来判断，是不是沿海城市还在因为看到桅杆而惧怕？是不是教堂仍不敢布置神像？是不是依然认为麦芽酒是兽化人类的毒药？
答案是否定的，现在大海和大地的和平，就是来自于格萨尔王时期，这位孤岛之王对海盗的充分理解，他把后世的海盗能量全部支付在他所在的时期，战争耗尽能量，田地驯化野蛮，才有如今的平静，而他背负起来永世的骂名。
笔者都不敢想象，在如今男性以纤细和红唇为俊美的时代，如果仍有海盗侵犯，大陆会是什么样的场