看历史书最好是看古文，不要看白话，白话文少了历史的厚重与神韵，特别是《通鉴》这本书文采飞扬，描写人物栩栩如生，对人性简直洞若烛火，让人身临其境，不忍释卷。当然刚开始的时候会很吃力，看着看着就习惯了，而且最重要的是要把自己代入进去。比如“三家分晋”，看到“智伯请地于韩康子，康子欲弗与。”看到这里，你就不要急着往下看，合上书想一想：如果自己是韩康子，碰到这个问题，该怎么办？晋国智伯的势力最大，不割地给他，他肯定会打你；给他，他尝到甜头，下次再问你要，你给不给？给与不给都会坏事。此时你会发现自己束手无策，只有等死。接着往下看。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”看到这里，你不禁拍案叫绝，太精彩了。后面事态的发展和段规的描述一模一样。
没有思路就没有出路。古人的智慧会比我们差吗？你看看那些穿越古代的，有些把古人当傻子，真是错的离谱。唐志就想过，如果自己和这些人同立朝堂，估计会被这些家伙吃得连渣都不剩。震旦本土的文化的源头就在诸子百家，那个时候就已经成形了。古人和今人的差别只在于古代缺少现代的这些专业技术知识。
世界上嗜书如命的除了震旦人，还有就是犹太人了，和震旦人的智力可以媲美的也是犹太人。一般犹太人都读的三本书分别是：旧约《圣经》，是希伯来民族文学遗产的总集；《塔木德》一本犹太人至死研读的书籍；《十戒》记载的上帝借由以色列的先知和众部族首领摩西向以色列民族颁布的十条规定，即《摩西十诫》。
《塔木德》凝聚了上千年来2000余名犹太学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养世代犹太人的精神支柱，是其他民族的人走进犹太文化，接触犹太智慧的一扇必经大门。《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，以此去追求自己的梦想。
唐志以前也看过《塔木德》，对于有关塔木德的一个论题印象非常深刻，当时不知道其中的含义：
一个年轻人请教拉比，“拉比，请你解释一下塔木德好吗？”
拉比说：“非常好，不过首我问你一个问题。如果两个人从一个烟囱里爬出来，一个身上很脏，一个身上很干净，他们谁会去洗澡？“
“那个脏的会去洗澡。”年轻人说。
“不！”拉比说，“他们互相看对方，脏的人以为自己很干净，干净的人以为自己很脏，因此那个干净的人会去洗澡。现在，另一个问题，两个人从一个烟囱里爬出来，一个身上很脏，一个身上很干净，他们谁会去洗澡？”
年轻人笑了，说：“你刚才告诉我了，拉比，身上干净的人会去洗澡，因为他以为自己身上很脏。”
“不”，拉比说，“他们各自都看看自己，身上干净的人知道自己不需要去洗澡，因此身上脏的人回去洗澡。现在，最后一个问题，两个人从一个烟囱里爬出来，一个身上很脏，一个身上很干净，他们谁会去洗澡？”
“我不知道”，年轻人说，“这要看你的观点和看法，可能会是任何一个人。”
“不”，拉比又一次说，“两个人从一个烟囱里爬出来，怎么会一个人很脏一个人很干净呢？他们都会很脏，因此他们都会去洗澡。”
年轻人挠着头说：“拉比，你问了我三个问题，却给了三个不同的答案，难道这是开了个玩笑吗？”
拉比说：“这不是玩笑，我的孩子，这就是塔木德。”
……
唐志当时看到这个故事的时候很迷惑，一个问题，三个答案，而且这三个答案都是对得。这是怎么回事？后来他学习《易经》，才略有所悟。
易有简易、不易、变易三层含义。世界上没有永恒不变的真理，没有放之四海而皆准的真理。但是我们都想找到一个绝对真理，然后用这个真理去衡量一切事物，一劳永逸。但是世界上有绝对的真理吗？
塔木德没有给人一个标准答案，只是给人一种思维方式。易经也是这样，同一个卦象，在不同时间，不同地点，会有不同的结果，而且会随着这些条件的改变而改变。具体问题具体分析，这才是周易和塔木德的精髓。就像兵法，大家都看兵法，打起战来有赢有输，为什么呢？“运用之妙，存乎一心。”兵法不是僵硬的教条。
一切都有可能，一切都可能变化，就连故事中的那个前提条件：“两个人从一个烟囱里爬出来，一个身上很脏，一个身上很干净。”也要怀疑，因为这个也是不确定的。
东土易坛也有许多这样的例子。
三国时魏国有这么一个故事。有人问周宣：“我昨夜梦见一只刍狗(古代祭祀时用草扎成的狗)，这是什么征兆？”周宣说：“您要得到美味佳肴了。”不久，他出去办事，果然吃上了一顿美餐。
后来他又问周宣：“我昨夜又梦见刍狗，是什么意思？”周宣说：“您恐怕要从车上掉下来，折断脚脖子，应当小心。”不久，果然应验。
后来这人第三次周宣：“我昨夜又梦见刍狗，是什么原因？”
周宣说：“您家要失火，应小心保护。”不久果